Thursday, April 21, 2022

قورخاقلیق کولتورو


         قورخاقلیق کولتورو

قورخاقلیق، قورخاقلیقی کولتوره‌ چئویرمک، سومورگه‌چی سیاستی دیر‌.
اینسان دوغوشدان قورخاق اولماز، قورخاقلیقا تربیه اولار. قورخودانلار، قورخاقلیقی بیر فخر و کار گوسته‌ره‌ره‌ک، توپلومو قورخاق یاشامایا زورلار.

قورخاقلیق فرهنگ و تربیه‌سی، قورخودانلارین‌ کارینا گلر. قورخانلارین ایسه کارلاری اللریندن گئده‌ر. اوندان دیر، دینمز و عوصیان اتمزلر‌. قورخو پیغمبرلری، قورخولوقو دوغال گوسته‌ره‌رک، اونا، دین، آللاهین ایسته‌گی، آلین یازیسی، قضا و قدر کیمی ادلار وئریب، قورخانلارین ریصایتین آلیرلار بو دوروما.

اینانجلی قورخاقلار ایسه دردلرین بو موخددیره‌لرله توخدادیب، قارانلیقلارین درینلیکلرینه و قورخاقلیقا دوزرلر. «ایمام‌ گلجک» دییه، ایناندیقلاری اولومسوزلاری گوزلرلر.

قورخو گلمک، قورخودماق، قورخودا ساخلاماق، قورخولو یاشاماق، قورخولو یاشاتماق و قورخولو یاشام کیمی قاوراملار، یئنیلمیش، تسلیم اولموش، اومودسوز، سوی‌قیریما معروض قالمیش و سوی قیریم قورخوسون حالا یاشایان بیر توپلومون زورلاندیقی تکجه یاشام یول یؤنتمی‌ کیمی گوسته‌ریلر قورخولانلارا.

قوخودا یاشاماق، قورخو کولتورو، قورخولو‌ دوشونجه‌لر، بیریسل و توپلومسال دوغال سئچه‌نک دئییل. قورخو هئژمون گوجونون باسقیسی و قورخو سیاستی‌نین سونوجو دور.

قورخاق بیرلر، توپلوملار، ائللر، یوردلاری، راحاتجا یونتمک‌ اولار. قوخاقلار، قورخودانلارین ال‌ آلتیسی اولوبان، قوخونج اینسانلاردان، قورخودما امیرلرین آلار و قوخوروجولارین داها دهشتلی ایشچیسی اولورلار‌. ائوز ایچینده‌کی درین قورخاقلیقلارین گیزلتمک ائوچون، جسورجاسینا قورخوتماق یول یونتمین ایشه توتار و کندی وفادارلیقینین ایثباتینا چالیشارلار. بونلاردان ائوز‌ جان-قانیندان اولان توپلوما ساده‌جه ایشکنجه، ظولوم و اؤلوم گلیر. اونلار، قورخودان بسله‌نیبن، قورخو اؤره‌تیر و قورخو ماکینه‌سی اولورلار‌.

قورخاقلار توپلومو، یوردو، یوواسی، قولایجا سومورگه‌لشیرلر قورخودانلارا. سومورگه‌یه عادت ادیر، سومورگه‌نی دوغال گورور، دوغال کیمی گوسته‌ریب، دوغال کیمی ده یاشاماغا چالیشیرلار قورخولوقدا قورخاقلار.

سومورگه قورخو روحو و تربیه‌سی، جانین درینلیگینه جوموب و یئرله‌شیرسه، آزاد یاشاماق، پیس گورونور، قیمت‌سیز قورخانلارین دیلینده.
قیمتسیز اولان آزادلیقی، نه‌ ائدر سوموگه‌ قورخوسونو دوغال گوروب، دوغاللاشدیریب، یاشایان انسان و توپلوم قورخولوقو. ده‌یرسیز آزادلیقی نییه‌ یاشاسین قورخاق‌ اینسان، قورخاق توپلوم.
«حیاتا بیر کره گلیریک، یاشام داها تیکرار اولماز، حالی، آنی و ایندینی یاشاماق لازیم.» دییه‌ر، قورخو پالازینین درین قارانلیقلارینا بورونن، اینانان توپلوم و اینسان.

قورخو قارانلیقینین‌ تمه‌لینده، بیر اومود جوزولتوسو جوزولدر یاواشجا و سس‌سیزجه ایچهری‌لرده، بیر یئرده آمما «من یوخ!»، «منیم اوغلو، منیم قیزیم، منیم اریم، منیم آروادیم، منیم باجی-قارداشیم، منیم آتا-بابام، ... یوخ» دییه، باشقا بیریسین اومار داییما گیزلینلرده.

«گلسین بیر الی چیراقلی، سالسین بو قارانلیق، بو قورخاقلیقا بیر ایشق. اومدوقوم.» دییه اومار ایچدن ایچه بیرینه. همده الی چاتماز بیرینه. اومودو، یانلیش بسله‌ییب دئمک.
اومدوقو‌سا، ایچینده‌کی بیریسی دیر. او توپلوم دان بیری. ایمام دئییل، پیغمبر اصلا. اونلاردان بیردیر. قورخونو یاشایان بیری. قورخو دیوارلارین ده‌لیب، ایشیقا یول آچان بیری. اونلاردان بیری دیر، الده ایشیق موجوزه‌سی‌ ایله، قارانالیقداکی قورخولوقون ایچینه دالار، دلر اونو و آچار یولو توم قورخاقلارا.

چتین دیر بیلیرم. یاشامیشام قورخولوقلار دیاری کولتورون. قورخو کولتوروندن قورتولوش چتین دیر اینان منه. آمما بیر کره‌ قوخو توکولورسه، تکجه بیر کره، و اؤلومله بورون‌ بورونا گلیرسه بیر تانینماز، محکوم، قورخاق بیریسی، و اؤلومله، قورخو ایله ساواشا بایراق قاوزارسا قارانلیقدا، او عوصیان جوزولتوسو، بیر گونش‌کیمی پارلاق اولار و توم قورخاقلار، قورخدوقلاری ائوچون بیر بیرینه اوماراق توپلانار و قورتولوشو، اؤلومو، آزادلیقی و بیرداها اؤلومو، چکرلر ذهین‌ ترازیسینده و آنلاشیلیر قارانلیقدا ایتمیش قورتولوشون ائنی، بویو، یئری، ده‌یری، قیمتی.
ایشقلیق ایله قارانلیق، قوخو ایله اؤلوم، اؤلوم‌ ایله یاشام، چکیلیب دنگه‌له‌نیر ایسه، قازانان، آزادلیقدا، قورخوسوزلوقدا، سومورگه‌دن فراغتده، فراغتده یاشاماقدا و گوزل اؤلوم‌ همده آزادلیقدا و عوصیاندا آنلاشیلار، یاشانار.

اؤلوم، بیر اومود، بیر قورتولوش دور، دییه‌ دوشونمک‌ گرکیر‌. «نئجه اؤلوم؟» «نئجه بیر قورتولوش دور اؤلوم؟» سورماق گرک البتته. هر بیر اینسانین سونو اؤلوم دئییلسه‌ نه‌دیر بس؟ قاچان، قورتاران وار می دیر اؤلومدن؟ اؤلوم حتمی ایسه، نه‌دن آزادلیقی، عوصیانی سئچمه‌سین بیر اؤلومجول کیشی، همده قورخاق بیریسی؟

اؤلومو‌، دوشونجه، اینانج، یاشام کیمی سئچمه‌ین توپلوم‌، اینسان، بیرئی، قورخو قارانلیقلاریندا‌ یاشاما محکوم دور. یاشام دییله‌بیلسه اونا‌ البت.
سئچیم سنین دیر. سئچ، داییما قارانلیقدان و قورخودان قورخا قورخا اؤلمکله، اؤلومله سئومک و سئویشمک ایله یاشاماق و سونوندا اؤلمکدن بیرینی.
اؤلمک بیر ایشیق دیر یولون سونوندا، قورخونون جانیندا.‌ اؤلومه‌ اینانماق ایسه بیر یول دور، سونو آیدینلیق، قورتولوش،بللی.

اؤلومون یئرین و زامانین سئچمک سنده دییلسه کی دئییل، نئجه اؤلومو سئچمک و سئچمه‌مک سنین الینده.
نه دن اؤترو؟ نه ایچین‌؟ نئجه؟ جاوابلاماقلا بیرلیکده، قورتولوش، آزادلیق یادا قارانلیقدا، قورخودا یاشاماق، کندی سئچیمین.
اؤلومو، نئجه و نه ائوچون سئچیرسن‌سه، یاشارسان. یاشادارسان. یاشاتدیرارسان کندینی، حورریتینی، میللتینی، دئولتینی و یوردونو ابدیلیک.
ائولومو سئچرسمن‌سه، اونلا باریش اؤلارسانسا، قورخولار دومان کیمی گئدر. قارانلیقلاردا بؤرونن قورتولوش یوللاری آچیلار اؤنومده، اؤنوموزده. بللی اولار یوللار، یوللارین، یوللاریمیز. گئتمه‌لی، گئتمه‌لیلر. گئدن‌لر، گئتمه‌ینلر چیخار ائوزه.



قوشولانلار بیر بیر، داملار کیمی دامار، دنیزه دونر قوشولدوقجا، اؤلمله باریشان و قورخودان خصلاص اولانلار اوردوسو، توپلومو، یوردو.

 اومودلار پئنجره لری آچیلار، اکیلر زمیلرده یئنی اومودلار. اومدوقلارین، اومدوقلاریمیز بار وئرر.


اؤلم ایله قورخو کولتوروندن چیخارکن، توم قورخو تربیه‌سیندن، توم قورخو کولتوروندن، توم قورخو تاریخیندن، توم قورخو تعلیمیندن، توم قورخو ادبیاتیندان، توم قورخو شعریندن-شاعیریندن، توم قورخو فلسفه‌- فیله‌سوفوندان، تو‌م قورخو عاریف- عیرفانیندان، توم قورخو صنعتی-صنعتچی سیندن، توم قورخو تکنوکرات-تکنولوژیسیندن، توم قورخو هنر و اینجه‌لریندن - گوبوتلاریندان، و ... ارینماق گرکیر، یووونماق گرکیر، غوسل ادیب، بئینیمیزی بوشالتماق گرکیر، قورخولوقدان قاچیبان قورتولوشا گیرمک گرکیر، اؤلومله اؤلومه یوخ، اؤلومده اؤلومسوزلویه، اؤلومون‌ قوجاغیندا‌ ینی‌دن دیریلیگه، حیاتا دونمگه گرکیر. یئنی دئوره، یئنی دئورانا، یئنی چاغا، بیزیم چاغا،ایسته دیگیمیز، خیالیمیزدا بویا بوخونا چاتدیردیغیمیز قورتولوش چاغینا گیرمکمیز گرکیر‌، یینیلیک، یئنی دوشونجه، یئنی باخیش،یئنی دونیا گوروشو، یئنی داورانیش طرزینی گئیینمک، اونلار ائوچون ایسه چیرپینماق کرگیر. بو دار دودوک قورخولوق چاغیندان یئنی بیر دئوریمه و اینسانلیقا، حیاتا، یاشاما خیال گوجی ایله گئچمک گرکیر. 


اینان کی قارانلیق، آماجسیز قوخولو اؤلوم و دوشونجه‌ لر ایله دولوب له‌په‌له‌نن، آشیب داشان بئیین‌له‌ر ایله، ایشیقا، اؤلومسوزلوگه، قورخوسوزلوقا، آزادلیقا، قورتولوشا و سومورگه‌نین سونونا یورومک می اولار؟


اونلاردان آرینماق گرکمز می؟ نجاستله، صلات دوشر می؟ ندنسه بیر ایسته‌مه‌ملی یئل بئله، او‌ آغیرلیقدا صلاتی‌ باطیل ادر؟ 

ندنسه، هر بیر یولون، کندینه لاییق یول یؤنتمی وار. هر یولون سونو، کهبه‌یه چیخماز یولداشیم.

بیر چوخ یول، اوچوروما، گیردابا و قارانلیقا گئوتورر، قورخویا گئدر. گئچمیشین هر طور یاشام، دوشونجه و باخیشیندان آرینماسان، قیزل آلمایا یوخ، وئرانه‌یه گئدرسن. 

قورخولوق یول- یؤنتمدن، او فیکیر - دوشونجه‌دن، او تعلیم - تربیه دن، او تاریخ - کیتابلاردان. ارینمک لازیم. هر نه بیزی، بو‌گونکو دورومدا توتولسا یا بو دوروما چکیب،گتیریبسه، اونلاری اونوتماق لازیم گئچمیش قارانلیفلاردان کوچمک و یئنی چاغا گیرمک لازیم. یئنی چاغ، یئنی ادام، یئنی دوسونجه و یئنی باخیش ایستر. کوهنه بئیین‌لر، کوهنه‌ یوللارلا، یئنی چاغا چاتماق اولومسوز دور..

حورریته و قورتولوشا و باشلانقیجا، یئنی یارقلانماق گرکیر. اسکی یاراقلاردان قورتارمادان، یینیسینه یاراقلانماق اولماز. گئجه ایله گونوزو، بیر آندا توتماق اولماز.

گونوزه و قیزیل آمایا دوغرو، هر شئی دئییشمک و یئنی بیر یئنیلیک یاراتماقلا یولا چیخماق لازیم.


انصافعلی هدایت

تورنتو - کانادا

20.04.2022











 







 

Wednesday, April 20, 2022

بشرطی ایران سرزمین تورک‌هاست که ...


بشرطی می توان گفت
«ایران سرزمین تورک‌هاست» که منجر به پانفارسیسم، پان ایرانیسم و مخالفت با حقوق ملل غیر فارس و مخالفت با حق استقلال ملل غیر فارس نشود.

انصافعلی هدایت
تورنتو - کانادا
20.04.2022

















Tuesday, April 19, 2022

ایران جعلی کنونی، بخش کوچکی از آزربایجان




ایران جعلی کنونی، بخش کوچکی از آزربایجان


بیر - هیچوقت تورک ها بر سرزمینی به نام ایران حکمرانی نکرده‌اند‌.

ایکی - ایران، نامی بسیار جدید بر بخش کوچکی از امپراتوری‌های تورکان بوده است.

ائوچ - ایران کنونی، همیشه تحت سلطه و فرمان تورک‌ها بوده است.

دئورد - تا صد سال قبل، آزربایجان، هیچ‌ وقت جزئی از ایران نبوده است.

بئش - آزربایجان و تورک ها، در همین صد سال اشغال، بارها برای بدست آوردن دوباره استقلال و عظمت تاریخی خود، دولت تشکیل داده‌اند.

آلتی - «آزادیستان» شهید خیابانی ، «حکومت ملی» مرحوم پیشه‌وری دو‌ دولت- ملت مستقل تورک‌ها در آزربایجان در صد سال گذشته بودند.

انصافعلی هدایت
تورنتو - کانادا
19.04.2022










 

Monday, April 18, 2022

استعمار و موستعمیره کیتابین اوخونماسی


 



دوستلار
گلن هفته‌دن «استعمار و موستعمیره» حاقدا، تورکجه و جانلی، بیر کیتاب اوخورام.

دوستلارین قوشولماسین ریجا ادیرم.


Dostlar
Gələn həftədən "Sömürgəçilik" haqda, türkcəcanlı bir kitab oxuram.

Dostlarin qoşulmasin rica edirəm.


İnsafəli Hidayət


19.04.2022








آشنایی با دروغ های پانفارس‌ها

 


آشنایی با دروغ های پانفارس‌ها

در تصویر بالا که از اینستاگرام انصافعلی هدایت گرفته ام، یک‌ پان‌ایرانیست پانفارس، از چند جمله و کلماتی استفاده کرده است که یا معنی و محتوای سیاسی-اجتماعی و تاریخی آن کلمه‌ها را نمی داند و یا آگاهانه، دروغ می نویسد.

برای نوشتن این چند جمله، باید نتایج تحقیقات گسترده جامعه شناختی در دسترس  باشد.

آن تحقیقات جامعه شناسانه هم باید توسط جامعه شناسان امروزی، اما در دوران ساسانی انجام گرفته باشد.

بنا بر این:

بیر - «کشور» واژه جدید سیاسی است که در بعد از ظهور دولت-ملت ها پیدا شده و در ادبیات سیاسی وارد گشته است.

ایکی- اگر ساسانی وجود داشته است، باید امپراتوری بوده باشد.

ائوچ- امپراتوری‌ها با اشغال سرزمین‌هایی با زبان ها، ادیان، جغرافیا، آداب و رسوم و ملل مختلف پدید می آیند.
کشور از استقلال ملل تحت اشغال و ستم امپراتوری‌ها شکل می گیرد.

دؤرد - ایران جعلی کنونی هم یک امپراتوری است که از اشغال سرزمین ملل غیر ناهمگون زبانی، نژادی، دینی، جغرافیایی و ... شکل گرفته است.

بئش - ایران جعلی کنونی، میراث‌دار بخشی از سرزمین‌های امپراتوری تورکان قاجاری است.

آلتی- چرا ایران جعلی است؟

یئددی - چون ملل تورک، تورکمن، قشقایی، عرب، بلوچ، لور، گیلک، مازن و کرد در تلاش برای خروج از اشغال و تشکیل کشورهای مستقل خود، جهت اداره سرزمین و ملل خودشان، بر اساس هویت های اختصاص ملی خودشان هستند.

یعنی، وجود اراده‌هایی برای استقلال ملل، دلیلی بر وجود امپراتوری در ایران جعلی کنونی است.

سگگیز. - کلمات «ایران و انیرانی» ، دو مفهوم متضاد هستند. یعنی ایرانی و دشمن ایران.

دوققوز - نمی توان از دوست و دوشمن، یک کشور، امپراتوری و حتی اتحاد ساخت.

اون - بنظر می رسد که کلمات ایران و انیرانی، کلمات سیاسی جدیدی هستند که در کمتر از صد سال اخیر ساخته شده اند.

اؤن‌ بیر - کلمه «آریا» و «آریایی» هم بسیار جدید هستند و عمری کمتر از دوصد سال در ادبیات سیاسی و جامعه شناختی نژادی دارند. این دو کلمه که ساخته و پرداخته  آلمانی‌ها هستند.

اؤن ایکی - در نتیجه، کلمه آریایی نمی تواند به عنوان کلمات سیاسی و جامعه شناختی دوره ساسانی کابرد داشته باشد.

اؤن‌ ائوچ - زبان فارسی هم نمی‌توانسته در دوره ساسانی وجود داشته باشد. آنچه بعضی ها به عنوان پدر بزرگ زبان فارسی یا دری نامیده اند، فهلوی (نه پهلوی) نام داشته است که ارتباط چندانی با زبان فارسی کنونی نداشته است و ندارد. می توان دری و فهلوی را دو زبان مجزا خواند.

اون دؤرد - کلمه اقوام را زمانی می توان بکار برد که یک ملت، با یک زبان بوده باشند اما ریشه خانوادگی هر بخشی از آن ملت حفظ شده باشد.

مثلاً همه تورک ها یک ملت هستند اما می‌توان آن‌ها را از نظر جغرافیایی به تورک های آزربایحانی، عثمانی، قیرقیزی و از نظر قومی به تورکمن‌ها، قره پاپاق‌ها، آغ‌ قویونلوها، قره قویونلوها، صفوی‌ها، شاهسون‌ها، ائوزبک‌ها، تاتارها، اؤغوزها، و ... تقسیم کرد.

اؤن‌ بئش - چطور می توان تصور کرد که دو گروه ایرانی و انیرانی (خودی و غیرخودی) ضد و دشمن هم تا تشکیل دولت عثمانی احساسات مشترکی داشته باشند.

دشمنان، حتما و باید احساسات، زبان، آداب و رسوم، ادیان یا مذاهب، آداب و رسوم و حتی قوانین یا عرف‌های متضادی داشته باشند.

اؤن آلتی - واقعیت آن است که در ایران جعلی امروزی و در زیر سیستم‌های ارتباطات سریع و همه گیر، آموزش و‌ پرورش، چاپ و ... ملل تحت اشغال ایران، دارای یک زبان، یک مذهب و آداب و رسوم مشترک نیستند.

اؤن یئددی - چرا که واقعیت‌های موجود در بیرون از ذهن شما و من ثابت می کنند که چنین ایرانی وجود خارجی ندارند.

اؤن‌ سگگیز - اصلا و ابدا نمی‌توان تصور کرد که در دوره ساسانی و در آن دوره‌ که امکانات ارتباطی بسیار کم، بسیار کند بوده، امکانات چاپ، نشر، نوشتن و آموزش وجود نداشته،   همه ملل تحت اشغال ساسانی‌ها (اگر موجود بوده است) زبان و احساسات ملی و مشترکی داشته باشند.

اؤن‌ دوققوز‌ - نه تنها در آن دوره، ملل تحت اشغال با ساسانی‌ها و فهلوی زبان‌ها اشتراکی جز جسم و روح انسان نداسته‌اند، امروزه هم ندارند.

ایگیرمی - بلکه امروزه هم و در سایه نژادپرستی، دیکتاتوری سیاسی، حذف ملل غیر فارس از سیاست و سیستم سیاسی، دیکتاتوری فکری، اداری، آموزشی، زبانی، اقتصادی، تمرکز همه امور در دستان پانفارس‌های مرکزگرا و وجود هزاران نوع تبعیض، باعث دشمنی بین ایرانی‌ها (فارس ها) و ملل غیر فارس (انیرانی‌ها) شده است.

ایگیرمی بیر - در گذشته ها هم، وقتی امپراتوری تضعیف می‌شد، ملل تحت اشغال و تبعیض، علیه آن شورش کرده، امپراتوری را ساقط کرده، یا امپراتوری جدیدی را تاسیس می کردند و یا امپراتوری سابق، به ده‌ها ملت و سرزمین مستقل تقسیم می شدند.

ایگیرمی ایکی - امروزه هم، با ضعف امپراتوری‌هایی مثل اتحاد جماهیر شوروی، ملل تحت اشغال آن، استقلال خودشان را دوباره بدست آوردند.

ایگیرمی‌ ائوچ - با ضعیف شدن امپراتوری فارس‌ها و فارسی در ایران جعلی کنونی، باز هم ملل مختلف درون آن، به استقلال خواهند رسید.

ایگیرمی‌ دؤرد - جالب آن که فارس‌ها، بر عکس همه ملل دیگر، انکار می‌کنند که قوم یا ملتی به نام فارس وجود داشته و دارای وطنی با مرزهای مشخص تاریخی هستند.

ایگیرمی بئش - در نتیجه، در فردای فروپاشی ایران جعلی و اشغالگر، هر ملت و قومی که خودش را ملت مستقلی با مرزهای جغرافیایی معین می داند، در سرزمین های خود، دولت-ملت مستقل خودس را مستقر خواهد کرد ولی چون فارس و ملتی با مرزهای معین فارس وجود ندارد، سکونت‌گاه‌های فارس زبانان به اشغال ملل دیگر در خواهد آمد.

ایگیرمی‌ آلتی - نه تنها ایران جعلی از بین خواهد رفت، بلکه با از هم پاشیده شدن شیرازه هژمونی پانفارسیسم و زبان فارسی، زبان فارسی به کویرنشینان بدون امکانات محدود شده و فارس‌ زبان‌ها و زبان فارسی آسیمیله شده، در مدت زمان کوتاهی، به نفع دیگر زبان ها از بین خواهند رفت.

انصافعلی هدایت
تورنتو - کانادا
48.04.2022










Sunday, April 17, 2022

هویت ملی، تاریخی، سیاسی و حکومتی تورک‌ها نیازی به تاریخسازی جعلی ندارد


 




هویت ملی، تاریخی، سیاسی و حکومتی تورک‌ها نیازی به تاریخسازی جعلی ندارد

تورک ها، در اغلب ازمنه‌های تاریخی، در راس هرم قدرت و حکومت بوده و بدین سبب هم، تاریخ نگارانی داشته اند.

تورک‌ها، علاوه بر همه هویت های ملی، هویت سیاسی- حکومتی هم داشته اند.

لذا، نیازی به تورکی سازی تاریخ و حکومت نداشته و ندارند.

اما فارسی و فارس‌ها، هویت سیاسی - حکومتی و حتی هویت زبانی نداشته اند.

لذا، فارس‌ها نیازمند تاکید بیش از حد بر زبان، تاریخ و چند کتاب شعر و کلمه جعلی و جدید «ایران» هستند.

چرا که شعر و غزل و «ایران» در تاریخ، مورد استفاده سیاسی- حکومتی نداشته است.

انصافعلی هدایت
تورنتو - کانادا
18.04.2022














قدیمی یا نو بودن زبان اهمیتی ندارد



قدیمی یا نو بودن زبان اهمیتی ندارد؟

زبان، نه تنها جهان‌بینی، درک جهان، احساسات، تفسیر از جهان و‌ انسان را شکل می دهد بلکه باعث بیان احساسات، جهان‌بینی، و انتقال تجربه‌ها هر فردی به دیگران هم می شود.

زبان، بسیار مهمتر از تنزل آن به یک وسیله ارتباطی یا وسیله انتقال معنی از فردی به فرد یا جمع دیگر است. زبان، ممیزه اصلی انسان از دیگر موجودات است.

در نتیجه، باید در باره جایگاه و نقش زبان گفتگو کرد. مهم این نیست که کدام زبان، در دل تاریخ مکتوب بوده است یا مکتوب نبوده است.

مهم آن است که هر ملتی زبانی و حتی لهجه زبانی مخصوص بخود با ویژگی های منحصر بفردی دارد و باید به آن زبان آموزش دیده، زندگی بکند تا بتواند جهان را با زبان خود، نه با زبان‌هایی که شخصیت، انسانیت، تجربه، احساسات و ... او را کتمان می کنند، بشکل تصنعی و ناقص ترجمه بکند.

مهم آن است که هر فرد و ملتی، همان طور که به زبان تازه یا قدیمی خود می نگرد، همان طور که به زبان دارای خط ویژه یا بدون خط  مخصوص خود ارزش و اهمیت می دهد، به زبان فرد یا ملل دیگر هم، همان گونه بنگرد و همان ارزش‌گذاری را داشته باشد.

یعنی مهم آن تست که هر انسانی، همان ارزش و اعتبار را به زبان دیگر افراد و ملل بدهد که به زبان خود می دهد.

اگر فرد یا ملتی مایل است تا دیگران، به زبان او با احترام بنگرند، او هم مجبور است که به زبان دیگران با احترام تعظیم بکند.

هیچ مهم نیست که زبانی، امروز پدید آمده باشد یا هزاران سال عمر کرده باشد.

مهم نیست که زبانی دارای تاریخ مکتوب باشد و زبانی تازه متولد شده و بدون آثار مکتوب باشد.

مهم آن است که به هر دو زبان، به عنوان موجودی مقدس نگریسته شود و حق انسان ها برای زیستن با آن زبان ها برسمیت شناخته بشود.

اردو، اسپرانتو و ... زبان‌های بسیار جدیدی هستند اما به همان میزان حق حیات دارند که زبان هایی با تاریخ بسیار بلند حق حیاط دارند.

انصافعلی هدایت
تورنتو - کانادا
18.04.2022


 

کارکرد فهم و تفسیر جهان، بر اساس سیستم دوگانه افراط و تفریط پانفارسیسم


 

کارکرد فهم و تفسیر جهان، بر اساس سیستم دوگانه افراط و تفریط پانفارسیسم

بیر؛
تا هشتاد و هشت (88) سال قبل، کشور، دولت و ملتی به نام ایران وجود خارجی نداشته است.

ایکی؛
چطور ممکن است که اولین قوم تاریخ، ایرانیانی باشند که وجود هم نداشته اند.
به هر حال، چنین دیدگاهی نمی داند که تاریخ مهاجرت انسان‌ها از آفریقا اغاز شده است.

ائوچ؛
چطور کشور و ملل چین و هند، زیست گیاهی کرده اند و ایران جعلی، چنان زیستی نداشته، میدان رویداد های گوناگون بوده است؟
حتما پانفارس‌ها نمی دانید که هند و چین، میلیون‌ها برابر از ایران جعلی ثروتمندتر هستند.
تنها کافی است، بدانند که نوع آب و هوا و میزان بارش آن دو کشور، با منطقه خشک و کویری اقامتگاه پانفارس‌ها قابل قیاس نیست.

دؤرد؛
شما به عنوان یک پانفارس، دنیا را از نظرگاه نژادی می بینید که و درک می کنید و تفسیر می کنید.
بر اساس دیدگاه نژادپرستانه پانفارس ها، ملل غیر فارس، ارزش انسانی ندارند.
پانفارس‌ها فکر می‌کنند که تنها دیدگاه آن‌هاست که به زندگانی دیگران معنی می دهد. گویا دنیا منتظر ارزشگذاری مثبت و‌ منفی شماست.

بئش؛
آیا زرتشت یک دین بوده است؟
اگر دین بوده است، چرا بر عکس بودایی کونفسیوسی، یهودی، مسیحی و اسلام نه تنها گسترش نیافته و ماندگار نشده، بلکه تقریبا به اضمحلال رفته است؟
آیا علت اضمحلال و نابودی زرتشتیسم آن نیست که توسط فارس‌های عقب مانده فکری و جهان‌بینی، زرتشتی هم برای ملتی عقب مانده تولید شده بوده است؟

آلتی؛
می دانیم که همه ادیان، محصول شرایط و روابط اجتماعی و حافظ طبقات اجتماعی و حامی منافع گروه های خاصی بوده اند و هستند.

یئددی؛
آیا آن شرایط و نوع پیوستگی اجتماعی و طبقاتی و قشری زرتشتی نابود شده است که دین زرتشتی هم نابود شده است؟

سگگیز؛
آیا چون طبقات مورد حمایت دین زرتشتی نابود شده‌اند، نیاز به حفظ دینی به نام زرتشت هم نمانده است؟

دوققوز؛
در جهان‌بینی زرتشتی و پانفارسیسم نمی‌توان از مفهومی یگانه (تک‌ مفهومی) سخن گفت. گر چه پانفارسیسم، در عمل خود، تک‌ ساحتی رفتار می کند اما جهان‌بینی زرتشتیسم و پانفارسیسم بر اساس دوگانگی یا ثنویت استوار شده است.

اؤن؛
دوگانگی زرتشتیسم و پانفارسیسم همان جهان‌بینی «افراط» و «تفریط» است.

اؤن‌بیر؛
در این جهان بینی، راه میانه ای دیده نمی شود. هر چیزی یا سیاه است یا سفید. زرتشتیسم و پانفارسیسم رنگ‌های میان این دو را قبول ندارد.
یا شب است یا روز.
یا تاریکی مطلق است یا روشنایی مطلق.
یا برده و فرمانبردار است یا دشمن.
یا خداست یا شیطان.

اون‌ایکی؛
در میان این دو «یا»، هیچ چیز دیگری نباید باشد و اگر هم باشد، باید انکار بشوند.
همان طور که، تنها زبان فارسی است و زبان‌هاب دیگری نیستند و نباید هم باشند. اگر هم وجود داشته باشند، قابل قبول نیستند و باید انکار شوند.
الا این که آن زبان ها، اصالت و مشروعیت وجودیشان را از فارسی گرفته باشند.

اؤن‌ائوچ؛
اگر جهان‌بینی پانفارسیسم و زرتستیسم، به «افراط» (خود برتر بینی و پیروزی) معتقد باشند، هر چه از افراط تا خود تفریط است، اهریمن، دیو و دشمن هستند و باید از بین بروند.
چرا؟
چون هستی خودشان را در تهدید دشمن و اهریمن یا انیرانیان می بینند.

اون دؤرد؛
اگر زرتشتیسم و پانفارسیسم به «تفریط» پیوسته باشند (شکست خوردگی)، هر چه در میان تفریط تا خود افراط باشد، دشمن، اهریمن و دیو هستند و باید از بین بروند.
چرا؟
چون امنیت و هستی ذهنی، روانی و جسمی آن‌ها را تهدید به نابودی می کند.

اؤن بئش؛
برای همین است که زرتشتیسم و پانفارس ها تعادل روانی، اجتماعی، فکری، دینی، اخلاقی، انسانی، اقتصادی، سیاسی، آموزشی، تربیتی، زبانی و ... ندارند.

اؤن‌آلتی؛
برای همین هم، زندگیسان در تعادل نیست. در میان افراط و تفریط، در پریشانی میان برد مطلق و باخت مطلق پاندول‌ وار سیر می کنند.

اؤن‌یئددی؛
زندگی روزانه و تاریخشان هم چیزی جز تکرار نیستند. دستاوردسان همان است که از آن گریخته بوده اند.

اؤن سگگیز؛
با تغییر و اصلاح جهان‌بینی، راه و روش زندگی، اجتماع و تاریخ خود مخالف هستند.
چون معتقد به دو‌ مطلقیت هستند، اصلاح و تغییر را برنمی تابند.
در نتیجه، مدام اشتباهاتشان را تکرار می کنند اما راه و روششان را نه تغییر می دهند و‌ نه اصلاح می کنند.

اؤن دوققوز؛
برای همین است که همیشه با دیگر ملل، کشورها، دین‌ها، سیستم‌های سیاسی- اداری- فکری و مدیریتی مشکل دارند.

ایگیرمی؛
پانفارس‌ها و زرتشتی‌ها، هیچ فکر جدید و هیچ سیستم‌ کارآمد در میان دیگر ملل را قبول نمی کنند.

ایگیرمی‌بیر؛
اگر هم مجبور به پذیرش سیستم های ملل دیگر شده باشند، هستی درونی آن سبستم‌ها را بر اساس نیاز و فکر دوگانه خودشان، دستکاری کرده، بخشی را قبول و بخشی  را رد می کنند. در نتبچیجه، از ان سبستم کارآمد در میان ملل دیگر، فقط پوسته و نامی باقی می ماند.

ایگیرمی‌ایکی؛
پانفارس‌ها ظاهرا اسلام را قبول کرده اند اما اسلام را به شعوبیه و تشیعی که با دین محمد هیچ ربطی ندارد، بدل کرده اند‌.

ایگیرمی ائوچ؛
دموکراسی را به دیکتاتوری مورد نظر خودسان بدل کرده اند تا با خود و جهان بینیشان سازگار باشد.

ایگیرمی‌دؤرد؛
ظاهرا سیستم حقوق بشر جهانی را پذیرفته‌اند اما آن سیسم را داستان‌ها، شکنجه ‌ها و کشتار های روی استوانه کوروش کبیرشان بسته‌اند.
در نتیجه، از دل سیستم حقوق بشری دنیا، سیستم ایرانی-پانفارسی حقوق اعدام و زندان را بیرون کشید اند.
و ... همه چیزشان، از همین دست و قماس هستند.

ایگیرمی بئش؛
همین دیدگاه است که در تاریخ پانفارسیسم تکرار شده و فارس‌ها، بارها، سفرای کشورها و‌ملل دیگر را اسیر گرفته یا کشته اند و ملل این منطقه را به جنگ کشانده اند.

ایگیرمی‌ آلتی؛
پانفارسیسم تنها تفکری است که دایما در خال دخالت در امور داخلی دیگر ملل بوده، حق حاکمیت دیگر ملل را نمی پذیرد. حقوق دیگر ملل را برسمیت نمی سناسد.

انصافعلی هدایت
تورنتو - کانادا
17.04.2022















Saturday, April 16, 2022

تبلیغات صد ساله پانفاسیسم، امپراتوری تورکان را به ریش یکی دو وزیر بله قربان گوی فارس بسته است



 تبلیغات صد ساله پانفاسیسم، امپراتوری تورکان را به ریش یکی دو وزیر بله قربان گوی فارس بسته است

چنین دیدگاهی نسبت به تاریخ و تحلیل آن، تنها از عهده تاریخ خوانان حرفه‌ای که مغزشان شستشو شده است و‌ تحت تاثیر قضاوت‌های ایدئولوژیکی پانفارسیسم‌ قرار گرفته اند، بر می آید.
این ها، چنان تحت تاثیر نوعی از هیپنوتیزم دولتی قرار گرفته‌اند که حتما و باید در کنار نام شاهان و سلسله های تورک، کلمات تحقیر آمیز یا صفات توهین‌گر بیاروند تا رسالت و دانش تاریخی آن ها بچشم آید.

در حالی که استفاده از صفات مختلف در بیان نام تفراد و سلسله‌ها، به منزله قضاوت افراد یا سلسله‌های حکومتی از نظر اخلاقی است.
قضاوت‌های اخلاقی افراد یا سلسله‌ها، کار  محققان تاریخی نیست.
توهین و تحقیر کسانی که قرن‌هاست فوت کرده اند، به حقارت درونی افراد و سیستم آموزشی، ترسی پنهان و نگرش ایدئولوژیک کشور برمی گردد.

کار این دسته از خر خوان های تاریخ، تقلید و باز تولید تقلید است.

چطور می توان، همه کارها و برنامه‌های سیاسی، اجتماعی، نظامی، جنگی، و ...  یک امپراتوری یک و نیم قرنی را به پای یکی دو وزیر فارس نوشت؟

آیا این نوع تاریخنگاری، تاریح خوانی و تحلیل تاریخ علمی است؟

اگر شما به عنوان محقق تاریخ یا تاریخ‌خوان حرفه ای، صفات مثبت یا منفی را به یک سلسله یا فرد نسبت می دهید، باید همان صفات را به همه سلسله ها و حکومت ها نسبت بدهید.

الا این که به استاندارد دو گانه شبهه علمی مبتلا شده، طرفدار یکی و دشمن دیگری باشید.

محقق تاریخ نمی تواند سلسله‌ها یا افراد تاریخی را دوست یا دشمن فرض کرده و رفتاری دوستانه یا دشمنانه با ان‌ها داشته باشد.

آیا می توان باور کرد که اداره یک امپراتوری، به بزرگی سلجوقیان را به یک وزیر بست؟
چنین ادعایی، مانند آن است که کره زمین را به یک میخ روی زمین ببندند.

چرا که دولت سلجوق و قاجار، هم قبل از وزیر فارس بوده، هم بعد آن هم بخوبی اراده می شده است.

علاوه بر این که باید به میزان نقش وزیر در دولت تورک‌های آن زمان هم توجه کرد.
چرا که یک وزیر، تنها یک وزیر و مامور اجرای فرمان‌ها، سیاست ها و اراده شاه بوده است.

اگر وزیری، بر طبق اراده و سیاست های شاه عمل نمی کرد و از اجرای فرامین او سر باز می زد، یا عزل می شد و یا کشته می گشت. هنوز هم، همین روال، حتی در دموکراتربن کشورها جاری است.

این چه نوع بیماری نژادپرستانه و نگرش به تاریخ، سخصیت‌های تاریخی، حوادث تاریخی و تحلیل آن هاست که اداره امپراتوری را به یک وزیر می بندند؟

چطور می توان تورک‌ها را وحشی نامید؟
در حالی که تورک‌ها، ده ها دولت را شکست داده، همه آن ها را به زیر فرمان خود در آورده بودند؟
آیا شکست دادن چند کشور و دولت، تنها با سلاح ممکن است؟
اگر سلاح‌، برای پیروزی کافی است، در این صورت، چرا فارس‌ها نتوانسته اند، دولت خودشان را در هزار سال اخیر تاسیس و اداره بکنند؟
چرا حکومت‌های فارس، در مقابل هیچ حمله خارجی مقاومت نکرده اند؟
چرا فارس‌ها تسلیم را انتخاب کرده اند؟
چرا یک پیروزی نظامی در کارنامه سیاسی فارس ها نیست؟
چرا عقل وزیران فارس، برای خودشان کار نکرده است؟
چون سیستم کشور داری تورکها، بر فارس‌ها حاکم نبوده است. فارس‌ها فاقد عقل و شناخت تورک‌ها بوده اند.

اگر تورک‌ها در جنگ‌ها پیروز می شده اند، در باره هزاران عامل تفکر می کرده و راه حل می یافته اند.
چرا که جنگ و پیروزی نظامی، تنها به یک عامل وابسته نیست. بلکه به صدها و هزاران عوامل دخیل در هم مرتبط است.

مدیریت همه آن عوامل تو‌ در تو، توان عقلی، تجربی، تسلط به دانش‌های روز و تجربه‌های تاریخی، اقتصادی، تولیدی، اتحادها، سیاست، استراتژی، تاکتیک ها، به نوع آموزش ها، و ... بستگی دارند.

یعنی برای پیروزی بر دشمنان تا دندان مسلح و شکست آن ها و اداره یک امپراتوری، به تمدن و فرهنگ، روح و روان ملی و همبستگی ملی، و ... بسیار غنی نیاز است. 

برای مثال، چرا روسیه که از هر جهت بر اوکراین برتری دارد، نمی تواند آن ها را شکست داده و به اشغال خود در آورد؟

سوال بعدی این که آیا فارس ها دارای فرهنگ برتر بوده اند و می توانسته اند فرهنگشان را به دیگران منتقل بکنند؟
پس چرا خود فارس ها از چنان فرهنگ و تمدنی برخوردار نبوده و هنوز هم نیستند؟

اگر به اشعار شعرای فارسی گوی این منطقه و‌خود فارس‌ها دقت بکنید، خواهید دید که یا همه آن شعرا، دروغ گو بوده اند و از اخلاق بری بوده اند و یا تورکان را مظهر انسانیت، اخلاق، و ... و فرهنگ و تمدن تورک ها را ستوده‌اند.

اگر فارس ها آن همه عاقل بوده‌اند، چرا نتوانسته اند، یک جامعه اخلاقی، توسعه یافته، در رفاه، بدون دشمن واقعی یا خیالی و ... بسازند؟
و چرا دایما تحت اشغال، فقر و جنگ یا ترس از دشمن بسر برده اند؟
آیا فارس‌ها، امروزه هم در منطقه، عامل خشونت، ترور، خونریزی و مسلمان کشی نیستند؟
کجای رفتار امروزین اغلب فارس‌ها، فرهنگی و تمدنی و دور از وحشیت است؟

آیا درک و فهم پانفارسیسم از تاریخ اینگونه است؟
تاریخ، تنها خواندن و حفظ کتاب‌های تاریخی راست و‌دروغ نیست.
تاریخ، درک سیاست، فرهنگ، زبان، دین، اجتماع و روابط اجتماعی و ترکیب همه آن ها با هم، در همان تاریخ وقوع، در همان زمان و‌مکان با انسان‌ها و روابط اجتماعی خاص آن‌ها ست.
نمی توان از میلیون ها عوامل تاثیرگذار، انگشت تاکید را بر یک وزیر گذاشت و فارس بودن او را دلیل توفیق حاکمیت دانست.
.
انصافعلی هدایت
تورنتو - کانادا
17.04.2022






ترس از گمشدگی دوباره در تاریکی زمان، پانفارسیسم، محتاج تولید تاریخی مصنوعی است

 



ترس از گمشدگی دوباره در تاریکی زمان، پانفارسیسم، محتاج تولید تاریخی مصنوعی است

سوال:
دوستی نوشته است:
بنا بر نظر شما (انصافعلی هدایت) آیا نسخ و اسناد خطی کتابخانه‌های عثمانی-تورکیه و یا آزربایجان و ازبکستان و جعلی است؟
(چرا که شاهنامه فردوسی و برخی از کتاب‌هایی که در آن ‌ها از کلمات ایران، انیران، فارسی، پارس، پرس و ... آمده را جعلی می دانم؟)
آیا نسخ خطی ده‌ده قورقود، دیوان لغات تورک هم جعلی هستند؟

پاسخ:

دوست عزیز،
بسیاری از جعلیات و تخریف‌ها، جدید بوده و در یکصد سال اخیر، به کتاب ها اصافه یا از ان‌ها کسر شده است.
هدف ان بود تا برای کلماتی بی ریشه‌ای چون ایران، پرس، فارس‌، فارس‌ها و تفکرات  پانفارسیسم و پان ایرانیسم، سابقه تاریخی اما در یکصد سال اخیر ایجاد بکنند.

برای نمونه، می توانید، به نوشته های شفیعی کدکنی پانفارس ضد زبان ملل غیر فارس در اینستاگرام یا به مقاله مجتبی مینوی که در هزار و سیصد و پنجاه و یک و در مجله دانشکده زبان و ادبیات فارسی دانشگاه طهران چاپ شده است، مرجعه فرمایید.

عنوان مقاله کدکنی «فردوسی ساختگی و جنون اصلاح اشعار قدما» است که از اینترنت قابل دانلود است.

من هم، چند صفحه مقاله مینوی را در پست بعدی و برای علاقه مندان منتشر خواهم کرد.

منظورم از حعل و تحریف در کتاب‌های تاریخی، آن است که در گذشته، بدون پشتوانه دولتی، افراد منفرد نمی توانسته اند، هزینه تهیه کتاب های قطور را تأمین بکنند.

همچنین افراد منفرد، باید به منابع و کتابخانه ها دسترسی داشته باشد.

اگر در ان ازمنه، کتابخانه ای بوده است، لابد، در اختیار دولت های وقت بوده است.

از طرف دیگر، تورک ها هیچ وقت در پی جعل تاریخ نبوده اند و نیستند.
چرا که مانند فارس‌ها در تاریخ هزار و چهارصد سال گذشته گم نشده بودند.
چرا که می دانیم که تورک‌ها، حداقل در هزار سال گذشته، در قدرت بوده و ابر قدرت بوده اند.
ولی در همان تاریخ و مدت، فارس ها تحت سیطره تورک ها بود، فاقد دولت و کشور مستقلی یا شهری به نام ایران بوده اند.

اگر هم اشاره ای به فارس ها شده باشد، از سر تصدق دول تورک بوده است.
حتی حفظ زبان فارسی هم مدیون خود فارس‌ها نیست. چون ناتوان از نوشتن و نگهداری فارسی بوده اند. بلکه فارس‌ها و زبان فارسی مدیون و بدهکار انصاف و مرحمت تورک هاست.

البته که تورک ها حافظ و بانی زبان تورکی هم بوده اند و هستند و تورکی در صدر زبان های رایج در امپراتوری های تورک قرار داشته است.

در نتیجه، پانفارسیسم، در فرصت بدست آمده در دوران پس از کودتا علیه تمامی دستاوردهای قاجاریه و مشروطه، در پی تاریخ‌ سازی برای فارس ها، زبان فارسی و کشوری به نام ایران برآمده اند.
فارس‌ها نیاز شدیدی داشته اند تا خودشان را اگرآندیسمان کرده و از گمشدگی و تاریکی تاریخ، به روشنایی و جلو‌ دورین‌ها بیاورند. برای همین هم، تحریف و دستکاری و جعل تاریخ، نیازی زیستی - روانی برای فارس و سابقه تاریخی برای کشوری به نام ایران بوده است.

در نتیجه، پانفارس های پان ایرانیست، یا کتاب های جدیدی را تولید کرده و به قدما نسبت داده اند و یا در هنگام تصحیح و باز نشر و ترجمه آثار قدما، واژه ایران، فارس، فرس، پارس، پرس و ... را وارد کتاب های قدیمی کرده اند.

یعنی جعل تاریخ، دروغ نویسی و تحریف کتاب ها و منابع، از بین بردن تاریخ ملل غیر فارس،ك نیازی ایدیولوژیک برای فارس‌ها، پانفارسیست‌ها و پان ایرانیست ها بوده است تا برای خوایته‌هایشان سابقه تراشی تاریخی بتراشند.

تورک ها (حتی تورک‌هایی که در زیر سلطه پانفارسیسم هستند هم) نیازی نداشته‌‌اند و ندارند تا به این گونه پستی‌های اخلاقی، فکری، نوشتاری، جعل و تحریف و ... دست بزنند.

چرا که تورک‌ها، حداقل در هزار سال گذشته و بدون انقطاع حاکمیت همه حانبه داشته اند و دارند.

چون تورک‌ها تجربه گم شدگی تاریخی هم نداشته اند، خودشان را هم در خطر نابودی و گم شدگی دوباره و توسط ملل دیگر غیر فارس نمی بینند تا نیازمند تولید تاریخ باشند.

اما فارس ها، بخاطر زیستن در تاریکی تاریخ و گمسدگی و همچنین بی دولتی و بی کشوری، همچون یهود، در ترسی دایمی از ملل غیر فارس، و زبان آنان بسر می برند.

ترس پانفارسیسم تا ان جایی است که زبان مادری ملل غیر فارس را تهدیدی امنیتی علیه ایران و زبان فارسی می دانند.
تورک‌ها، حداقل دارای چند كشور مستقل و تاریخی ریشه دار هستند.

انصافعلی هدایت
تورنتو - کانادا
16.04.2022






بئیین موهندیسلیگینه قارشی تورکجه اسکی کیتابلار 292

  بئیین موهندیسلیگینه قارشی تورکجه اسکی کیتابلار 292 https://youtube.com/live/3iyA9DZwBYs