Tuesday, January 12, 2021

هدف از تحصیل چیست؟

 

هدف از تحصیل چیست؟

هدف از تحصیل چیست؟



جهل چیست؟

جاهیل کیست؟

آیا تحصیلکردگان‌ و دانشگاهیان تحصیل کرده هم می توانند جاهل باشند؟

آیا دولت ها می توانند تحصیل‌کردگان را جاهل بپرورانند؟

آیا می توان از "عالم جاهل" سخن گفت؟

جهل عامدانه‌ و سیستیماتیک چه فرقی با جهل ناآگاهانه و غیر عمدی دارد؟

در چه صورتی می توان از جهل رها شد؟

چرا تحصیل می کنیم؟

آیا داشتن مدرک تحصیلی مهم است؟

آیا مدرک بالای دانشگاهی برای ما رفاه، توانایی رهایی از جهل، درآمد مناسب، شخصیت اجتماعی، موقعیت اداری، روشنفکری، توان تحقیق در مسائل و مشکلات و ... اجتماعی و ... می آورد؟

می خواهیم تحصیل کرده باشیم، چه بشود؟

آیا تحصیلات می تواند و باید تحصیل‌کردگان را خوشحال بکند؟

آیا می توانیم با داشتن تحصیلات و در ایران در رفاه باشیم؟

آیا تحصیل می تواند به ثروتمند شدن‌ تحصیل کردگان یاری بکند؟

هدف دولت ها در ایران، از آموزش اجباری ایرانیان‌چیست؟

آیا علم را بخاطر علم یاد می گیریم یا برای داشتن نام و پرستیژ اجتماعی؟

و علم در میان ایرانی ها ترقی و توسعه یافته است؟

نقش ایرانیان در تولید علم چقدر است؟

آیا نوعی از علم ستیزی و عقل ستیزی در میان ایرانیان و بخصوص ایرانیان تحصیل‌کرده جاری است؟

آیا محیط تحصیلی در مدارس و دانشگاه ها در ایران، محیطی علمی است یا ایدئولوژیک است؟

آیا فارغ التحصیلان در ایران با کوله پشتی از تفکر علمی، نگرش علمی و تخصصی بیرون می آیند یا به عنوان قربانیان سیستم ایدئولوژیک و با انبوهی از آموخته های ایدئولوژیک فارغ التحصیل می شوند؟

آیا عقب ماندگی ایران در همه زمینه‌ها بخاطر عقب ماندگی و ایدئولوژیک بودن و غیر علمی بودن هم محیط‌های آموزشی در ایران است؟

آیا سیستم آموزشی ایران توانسته است به مهمترین هدف از آموزش که آموزش زبان‌فارسی و ایجاد زبان مشترک و عام فارسی بوده است، دست یابد، یعنی آیا همه دانش آموزان و دانشجویان و گروهای آموزشی در هر زمینه ای توانسته اند به نوشتن و خواندن زبان فارسی موفق بشوند یا سیستم‌آموزشی در این هدفش هم ناکام‌ بوده است؟

اهداف سیستم آموزشی در ایران چه چیزهایی بوده اند و هستند؟

مشکل عقب ماندگی تحصیلی و آموزشی و تخصصی مدارس و دانشگاه ها از کجا بر می خیزد؟

از کتاب ها و منابع درسی غیر علمی و پر از مباحث ایدئولوژیک و نژادپرستانه، از معلمان و اساتید غیر علمی و ایدئولوژیک، از اهداف سیستم ناکارآمد و ایدئولوژیک آموزشی یا از سیاست آموزشی یا از نویسندگان کتاب ها یا از ... هر چه باشد، بیان‌بفرمایید


انصافعلی هدایت

تورنتو - کانادا







Saturday, January 9, 2021

سینیقلیقین سوسیال آنالیزی (جامعه شناسی شکست خوردگی)



 نئجه‌کی فارسلار تاریخده، دالبادال خاریجی  تهاجوملار طرفیندن (وریندن) سیندیریلیب‌لار. بو دالبادال شیکست‌لر، اونلارا بیر سینیقلیق حال و روحیه‌سی یارادیب دیر و اونلارئن بو حال روحیه ایله یاشاماغا مجبور ادیب دیر‌
ایستییک یا ایسته‌مییک، بیز تورکلرده، تورک قاجارلارین سینماسی‌ایله، همن حال روحیه‌نی آلیب و صاحیبلنمیشیک و ائوزوموزو وورماغا (خود زنی)، تاریخی یالتاقلیقا، سیاسی یالتاقلیقا، فیکیر یالتاقلیقینا، کولتورل و ادبی یالتاقلیقا صاحیبله‌نسل و عادت اتمیشیک.
نییه کی هر بیر سینیقلیق و شیکستین آرخاسینجا گلن زوراکیلیقلار، چتینلیکلر، ایشسیزلیک‌لر، و ... ده یاشاماق زورونداییق. حیاتدا قالماق اوچون، تازا حاکیمیه‌تین جینایتله‌ریندن اوزاق قالماق اوچون و هابئله، بو شهرده، بیر سیاسی-ایداری یئر تاپماق، پوست و مقام الده اتمک چاباسی دا وار تا شهرده ایقتیصادی منافعی‌ده الده ادک. بونلاری الده اتمک اوچون‌ده، یالتاقلیق و وفادارلیق و سینیقلیق روحیه سینین قبولو چاباسی دا باشلار. 
مثلا، قاجار شاهلیق عاییله‌سی و اونلارا باغلی اولان عاییله‌لر، دیری قالماق اوچون و هر شئی‌لرین الدن وئرمه‌مک اوچون، بو تورک و قاجار عاییله‌لری آیاق ایله‌ری قویوب، تاریخین ان آجی توهین‌لرین، تحقیر ادیجی عمل‌لری، داورانیشلاری (واقعی یا خیالی اولسون) قاجار شاهلیقینا نیسبت اده‌رک، دئییب و یازیبلار‌.
اونلار آشاغی اینسانلار دئییل‌دیدار بلکه دیری قالماق اوچون، ائوزلرین، عاییله‌لرین، مال دارایات‌لارین غارتدن قوتارماق اوچون، شیکسته بویون ایمگه مجبوردورلار. لونون اوچون دور کی تاریخه، قاجارلارا و تورکله‌ره یالان یاپیشدیریب‌لار. دیری قالماق و یاشاماق چاباسی هر بیر شیسکت‌دن سونرا  باشلار.
بو داورانیش، سینماق، سینماقا عادت اتمک حال و روحیه‌سی، شهرلی‌لیگین یا مدنیه‌تین بیر پارچاسی‌دیر و مدنی رفتار سایئلیر.
مغلوب و ایشقال اولموش شهرلرده، مغلوبییتین نشانلاری هر ساحه‌ده و خوصوصیله سیاسی، فرهنگی و ایقتیصادی و ... ساحه‌لرده ائوزونو گوسته‌رر و گورونر.
چون هر مغلوب شهر اهالیسی، هر مغلوبییتین آرخاسینجا، سیاسی، ایداری و فرهنگی غالیب سیستیم و موظفر قوه‌نین منافعی یولوندا چابا آپاریب و حرکت آدر.
بیلیریک کی شهرلر و اهالیسی، دوولت و حاکیمیت له‌ره باغلی‌دیرلار. شهرلرین سیاسی، ایداری، فرهنگی و ایقتیصادی ایستیقلالی یوخ دور و  دوولته و حاکیمییت باغلی‌دیر. 
بو ائوزدن‌دیر کی شیکستین و مغلوبییتین  حال و روحییه‌سی ائل اوبادا، کندلرده، کیچیک شهرلر و قصبه‌لرده گورونمز یا آز گورونر، بلکه شهرلرده چوخ   درین گورونر.
چون، ائل اوبا، کند و قصبه اهالیسی‌نین سیاسی، ایقتیصادی، ایداری و فرهنگی نیسبی و ... ساحه‌ارده باغیمسیزلیقلاری وار. لاکن، شهرین باغیمسیزلیقی و ایستیقلالی هئش بیر ساحه‌ده یوخ دور. شهر اهالیسی‌نین یاشایئش و ائولومله‌ریده ایستیقلالی یوخدور و دوولته باغلی‌دیرلار. 
اگر شهر یا مدنیت حال و روحیه سینه دیققت ایله باخساق، محافظه‌کارلیق، تسلیمیت، و موجود دورومو قوروماقی گوره‌ریک. 
همن بو اساسدا‌دیر کی اگر دیققت اولورسا، هر بیر شیکستین دالیسینجا، شهرلرده، گئنیش قتلی‌عام، سویقونلوق، چال-چاپ، غارت و جان، مال، ناموس امنیت‌سیزلیگی حاکیم اولار.
بو حال و هاوا، کندلرده، ائل اوبالاردا، قصبه‌لرده، شهرلر ایله موقاییسه‌ده آز و شیددتی‌ده آز اولار آما شهرلرده چوخ و آغئر اولار. 
چون پول، ثروت و ایداری موقعیت و منسب‌ده شهرلرده متمرکیز اولار.
 شهرلرده، یئردن، مالدان، واردان، دارایاتدان، و ... قوپوب داغا داشا قاچماق مومکون اولسادا، هامییه مومکون اولماز. خوصوصیله آدلی سانلی، کوکلو و وارلی عاییله‌له‌ره ایمکانسیز اولور. آما داغا-داشا، یا حتی قونشو میللتله‌ره و ائولکه‌له‌ره سیغینماق ائل اوبا و کند ایله قصیه‌لرین اهالیسینه قولای گلیر.
بونلاردان دولایی‌دیر کی اگر دقیق باخارساق، گوره‌ریک‌ کی شهر اهالیسی‌نین حالی و روحیه‌سی اینقلابچی و عوصیانکار حال و روحیه دئییل، بلکه شهر اهالی‌سینین منافعی، حاکیم وضعی و دورومو قوروماقدان قایناقلانیر. 
بونون اوچون دور کی اینقیلابلار و عوصیانکارلیقلار، کندلردن، ائل-اوبادان و کیچیک‌ شهرلرین اهالیسیندن باشلار. اونلار، شهرلی‌لر طرفیندن (ایداری، سیاسی، ایقتیصادی و ... سیستیم‌لر) ظولوملردن جانا گلیب، وار دارایاتلارین، دیر دیمه‌زه ساتیب، ائو، باغ باغاتین آتیب، شهره کئوچرلر. 
بو کوچری‌لر، شهرلرین آن کاسیب و یوخسول، ایش‌سیز، یئر یورتسوز، ایداری؛ سیاسی و ایقتیصادی باغیمسیز طبقه‌سینه چئوریررلر.
بودا، شهرده، طبقه‌لرین و آیریجالیقلارین، آشاغی یوخاری‌لیقلارین آچیق و چیلپاق نشانه‌سی اولار.
 عینی حالدا، شهرده، آداملارین چوخ اولماسی، تانینماماقلیق شرطله‌ری، فامیل و تانیدیق اولمادیغی اوچون، شهر کچری‌لره، بیر گیزلیلیک کیمی کیملیک وئرر. 
بو ائوزدن‌دیر کی هر ایشه، ائو جومله‌دن حامماللیقا و ... هر ایشه باش ایرلر کی ائوز ائل اوبا، کند کئوشون‌لرینده او ایشله‌ره باش قویمازدیرلار. 
شهر یاشامی کوچرلرین گئچمیش کیملیک‌لرین و ایجتیماعی موقع‌لرین و یئرلرین اللریندن آلار.
شهر اونلاری، هویت‌سیز، کیملیک‌سیز، گئچمیشسیز، تانینماز، یئرسیز، یورتسوز، مالسیز، دارایاتسیز، عوصیانکار و اینقیلابچی اینسانلارا چئویرر. 
اینسانلار، شهرله‌ره کوچندن سونرا‌ دیر کی عدالت‌سیزلیکله تانئش اولور و عدالت ‌اوچون عصیان ادرلر. اینقیلاب ادرلر. اینتیقام آلارلار.
 کیم‌لردن اینتیقام آلارلار؟ 
شهردن! شهرلی‌لردن! ماللی-دارایاتلی‌لاردان! ایداری، سیاسی، ایقتیصادی، فرهنگی نهادلاردان و قوروملاردان و همن قوروملارین باشچیلاریندان عدالتسیزلیگین، فقرین، فلاکتین، تبعیضین، طبقه‌لرین آراسینداکی دولونماز اوچورومون اینتیقامین آلارلار. 
موجود و داوام ادن دورومو دارما داغین ادرلر. بو هنگامه‌ده دیر کی موحافیظه‌کار شهر و شهرلی‌لر، وارلی‌لار، تجروبه‌لی‌لر، چوخ ضرر و خسارتله‌ره معروض قالارلار. تالانارلار. چوخ قوربان وئررلر. هر جوره تجاووزا اوغرانارلار. قوربان گئدرلر. 
هوژم ایله یئخیب، گئدن اینقیلاب و عوصیانلارلارین قارشئسئندا داوام و موقاویمت اده‌بیلمزلر ایسه، شیکستی قبول ادیب، باشلارین، اینقیلابچی و دئوریمچی‌لره تسلیم ادیب، وار، مال، جان و دارایاتلاریندان بیر آزین قوروماغا جهت ادرلر.

 گئنه‌ده سیاسی، ایداری، ایقتیصادی، فرهنگی و مالی اوستونلوگه صاحیب اولماقا چابالارلار. یعنی، یئنی دورومو گوروب، قبول ادیب، بیر آز قوربان وئرمه‌که جهد ادیب، یئنی سیستیم الده اتمه‌گه چالیشارلار. شهر سیستمی بئیله ایشلر. 
شهر و اهالیسی یئنی دوروما تسلیم اولان‌ آن‌دان سونرا، یاشاماق و دیری قالماق، سیاسی، اداری، ایقتیصادی و ... اوستونلوک‌لری قوروماق اوچون سفربر اولوب و موجادیله باشلار.
یاشاماق، دیری قالماق، توپلومداکی ایمتیازلاردان یارانماق (آیریجالیقلاردان) یاشام یوللاریندان بیریسی دیر. بونون ‌اوچون‌ده، یئنی سیستیم و حاکیمییته وفادارلیق علامت‌لرین گوسته‌ریب و وفادارلیقلارین ثابیت اتمک‌ گرکیر. 
بو یولدا، گئچه‌جاغین توم یاخجیلیقلارین، کوتو، پیس و ارزیشلر ضیدلی گوسترمک گرکیر. هر نه قدر، دیری شهرلی، قودره‌ته، ثروته، ایداری‌یه، مودورلوگه، شهرین قوروملارینا و قوروملارین اویه‌له‌رینه یاخین واریمیش ایسه، او قدر چوخ قارا یاخار، یالان توخور، تا وفاسین ثابیت اتسین تا ائوزون و یئرین قوروسون و حیاتینین داوامین و ایجتیماعی ایمتییازلارین تامین اتسین. بو، شهرده یاشاماقین، هزینه‌سی دیر.
ایندی ایسه، تبریزه و اینقلابلارا باخالیم. تبریز، بیر شهر اولاراق، تاریخ بویو، موحافیظه‌کار شهر اولوب. تسلیم اولان بیر شهر اولوب. موجود وضعی و حاکیمییتی قورویان شهر و شهرلی‌لر اولوب.
تاریخ بویو، تبریز و تبریزلی‌لر هیچ بیر اینقیلاب اتمئییب‌لر. هئش بیر عوصیاندا جئددی ایشتیراک اتمئییبلر‌.
اگر مشروطه‌یه، شیخ محمد خیابانی حرکاتینا، پیشه‌وری حرکاتینا، 1357 حرکاتینا باخساق، اینقیلابچی گوج‌لر، تبریزلی شهرلی‌لر یوخ، بلکه ائا-اوبالی‌لار، کندلی‌لر، قصبه‌لی‌لر دیرلر کی شهرین و خصوصیله تبریزین "حاشیه" یا قئراقلاریندا، گئجه قوندولاردا، فقیر، دارما داغین، یوخسول، محروم، ایش‌سیز، گوجسوز، گله‌جکسیز و اومودسوز یاشاما محکوم اولان محله‌لرده یاشایان عوصیانا و اینقیلابا حاضیر اولان طبقه‌لردن اولوشان کسیم‌لردن عیبارت اولوبلار.
بو اینقیلابچی‌لارین سیاسی، ایداری، ایقتیصادی، شهرلیلیک، فرهنگی، و مودورلوک تجربه‌لری یوخدور. ساوادلاری چوخ آز دیر و تجربه ‌ایله حیمایت اولونمور. 
بوندان دولایی دیر کی چوخ گئچمه‌دن، تجروبه‌لی-ساوادلی شهرلی‌لر اونلاری بارماقلارینین اوجوندا اوینادارلار و اونلاری ائوز منافعی یولوندا ایشه آلارلار.
ستارخان و باقیرخان بونا بیر اولگو دور.

انصافعلی هدایت 
تورنتو - کانادا
دوققوز (9) ژانویه 2021
hedayat222@yahoo.com 






Tuesday, January 5, 2021

ویژگی های پان‌ها و پانفارسیسم



 جناب سعید مینایی در مقاله ای، به بخشی از خصوصیات پان‌ها و بخصوص پانفارسیسم اشاره کرده اند.

یقینا ایشان، برای این‌که مقاله‌یشان کوتاه و مختصر باشد، به چند علامت از مجموعه علائم و نشانه های پان و پانفارسیسم اشاره کرده اند. 

مینایی در نوشته اش به "تحمیل زبان فارسی"، "از خود بیگانه یا آسیمیله کردن ملل غیر فارس"، "دشمنی با زبان‌های غیر فارس و بخصوص با تورکی"و "برتری نژادی فارس‌ها بر دیگر ملل" انگشت گذاشته است.

گر چه در باره پان ‌و پانفارسیسم صدها مقاله نوشته شده است، و خود من (انصافعلی هدایت) ده‌ها مقاله و چندین برنامه تلویزیونی در این باره نوشته یا تهیه کرده ام اما مایلم‌چند نکته را بر نوشته های جناب سعید مینایی علاوه بکنم. 

گر چه مطلب من، بسیار طولانی تر و احتمالا خسته کننده هم‌ خواهد شد.

 باید علاوه کرد که پان ها، ملل دیگر را دشمن فرض کرده و بر اساس همان فرض ذهنی و متوهمانه، با ملل دیگر و غیر فارس، دشمنانه رفتار کرده و می جنگند. 

اما هنوز اکثریت ملل غیر فارس، تورک‌ها، تورکمن‌ها، قشقایی‌ها، عرب‌ها، بلوچ‌ها، لورها و ... به دشمنی پانفارسیسم با خودشان پی نبرده و پاسخ لازم برای رفتار دشمنانه پانفارسیسم را نمی دهند. 

لاکن این اتفاق خواهد افتاد و ملل غیر فارس بطور عکس العملی به رفتار دشمنانه پانفارسیسم پاسخ دشمنانه خواهند داد.

پانفارس‌ها (افراد و سازمان ها) و پانفارسیسم (تفکر متمرکز بر محوریت پانفارس ها) نسبت به ملل، سرزمین‌ها و ممالک دیگران ادعای ارضی و سرزمینی دارند. 

پانفارس و پانفارسیسم بخاطر همین ادعای ارضی‌شان نسبت به دیگران، ملل غیر فارس دور و نزدیک به کویرستان پانفارس‌ها را تحقیر می کنند. 

پان‌های فارسیست، زبان فارسی عقب مانده که تنها زبان فریب و اغوای شعری و شاعرانه است و ناتوان از پاسخگویی به نیازهای روز ، علمی و تکنولوژیک است را به زور، به دیگر ملل تحمیل می کنند تا بوسیله مفاهیم عقب ‌مانده در چچزبان فارسی، نوع جهان‌بینی و قضاوت های پانفارسیسم را به دیگر ملل تلقیح و تحمیل کرده و آنان را همانند و همسان خودشان بسازند.

پانفارس‌ها و پانفارسیسم تمامی تمدن و دستآوردهای تمدنی و فرهنگی دیگر ملل را مصادره کرده و به خود نسبت می دهند تا دیگر ملل غیر فارس را خالی از داشته‌های تمدنی و فرهنگی نمایش داده اند تا در ظاهر هم که شده، ملل غیر فارس را بی تمدن و بی فرهنگ و با زبانی ضعیف نشان بدهند. این دروغ بزرگی است که پانفارس ها ساخته‌اند. آن ها به دروغ خودشان ایمان هم آورده آندو تلاش کرده اند و می کنند تا آن دروغ را به فرزندان و نسل های جدید ملل غیر فارس هم بپذیرانند.

پان‌ها و بخصوص پانفارس ها برای خودشان تاریخ جعلی اما مشعشع درست می کنند و یا همان طور که از دوره رًا و محمدرضا پهلوی شروع شده است، به خارجی ها سفارش می دهند تا برای پانفارسیسم تاریخی پر افتخار جعل کرده و بسازند تا پانفارسیسم آن تاریخ تخیلی و توهمی را  بپرستد. 

پان‌ها و پانفارس ها به واقعیت جاری تاریخی خودشان هیچ توجهی نمی کنند. آن ها در زیر خماری ایدئولوژیکشان،  نمی خواهند بپذیرند که در یک هزار و چهارصد سال اخیر تاریخی خودشان، هیچ حکومت و کشور مستقلی به نام ایران نداشته اند. 

پانفارسیسم نمی خواهد بپذیرد که در تاریخ، همیشه و  دائما و در همه جنگ ها، از نیروهای خارجی شکست خورده اند. در مقابل هر نیروی خارجی تسلیم شده است.

پانفارس نمی خواهد این واقعیت را هم‌ بپذیرد که اگر فارس ها سرزمینی هم داشته‌اند، در اغلب اوقات تاریخ، تحت تسلط عرب ها و تورک ها و یونانی ها و ... بوده اند. استقلالی نداشته اند. در نتیجه آن شرایط بوده است که مدنیت، شهرسازی، تمدن، هنر و ... هم نداشته اند.

 پان‌ها و بخصوص پانفارس‌ها ایدئولوژیک فکر کرده و جهان بینی آن ها بر اساس ایدئولوژی برتری نژاد  فارس بر دیگران استوار است.

پانفارسیسم دارای جهان‌بینی و تفکر عقب مانده است. برای همین‌هم جزو عقب مانده ترین ملل هستند. 

از همین روست که پانفا‌رس‌ها اجتماعات و ملل دیگر تحت سلطه صد  اخیر خود را هم عقب مانده  نگه می دارند.

چون آلترناتیو فکری و جهان‌بینی دیگری، نه برای خودشان‌و نه برای ملل دیگر ندارند و می خواهند از فرصت تاریخی بدست آمده تا آنجا که ممکن است، استفاده بکنند. انتقام تاریخ طولانی باخت‌هایشان را می گیرند.

هدف اصلی پانفارس ها از حفظ مرزهای ایران، استثمار ملل غیر فارس تحت سلطه و اشغال پانفارسیسم است. 

مثلا، پدر پانفارسیسم؛ محمدرضا پهلوی در باره بحرین گفته است "مروارید بحرین تمام شده است و دیگر به صرفه نیست که بحرین را نگه بداریم" و بدین وسیله، نگرش استعماری خود به ملل و سرزمین های تحت اشغالشان را علنی کرده اند.

تئوری ها، تفکر و رفتار سیاسی و غیر سیاسی پانفارسیسم‌، بر اساس دو روئی و تقیه بنا شده است. پانفارس ها به دین و اخلاق (از هر نوعی که باشد) اعتقادی ندارند و در دین و اخلاق مردمان دستکاری می کنند تا دین و اخلاق ملل را به عنوان ابزارهای جنگی، در خدمت اهداف پانفارسیستی خود در‌ آورند. 

پانفارسیسم آینده نگر نیست و نمی تواند منافع داراز مدت خود و منطقه و ملل را تشخیص بدهد و تنها به تامین حداکثر منافع کوتاه مدت خود، آنهم‌ بخاطر چپاول و غارت منابع ملی ملل غیر فارس، متمرکز شده است.

پانفارسیسم نمی تواند (لااقل) به تجربه استعمار انگلیس بنگرد که برای تامین‌منافع بلند مدت خود با مستعمره‌هایش چه رفتاری کرده و می کند. 

مثلا، انگلستان به "حق تعیین سرنوست توسط ملل" و حق ملل برای استقلال از انگلستان معتقد است ولی چون رفتاری خیلی ضد انسانی با مستعمره‌هایش ندارد، آن مستعمره‌ها، در رفراندم ها، از انگلستان جدا نمی شوند.

پانفارسیسم هیچ تمایلی به شراکت منابع و منافع با دیگر ملل که تحت تسلط و اشغال پانفارسیسم هستند، ندارد. 

عرب‌های الاحواز کمترین میزان ‌از منافع منابع نفتی، گازی، پتروشیمی، صادرات و واردات از طریق بنادر در وطن خودشان را دارند. 

تورک ها از منابع زیر زمینی خودشان هیچ سهمی نمی برند.

سیستم فکری، حقوقی، اخلاقی و دینی پانفارسیسم برخواسته از کویر و بر اساس خسیسی و خساست استوار است. 

پانفارسیسم مانند کویر است، هیچ چیزی برای دادن به دیگران و مشارکت با دیگران‌ ندارد. 

پانفارسیسم به خاطر اشغال نظامی سرزمین ملل غیر فارس، هر چه در دست و خاک دیگر ملل است را با زور از آن ها گرفته و به تنهایی همه آن منابع و منافع را می بلعد. 

پانفارسیسم مانند کویر گدا صفت است و چشم به دیگران دوخته تا داشته های آن ها را غارت بکند.

برای همین است که پانفارسیسم و تفکراتش، دیگر ملل را به ملل و سرزمین‌های صادر کننده مواد خام و اکثرا تک‌محصولی بدل کرده است. منابع و تولیدات خام دیگر ملل را به کویرستان پانفارس ها منتقل می‌کند. برای همین است که پانفارسیسم تمامی صنایع مادر و تولیدی را در کویرستان گنجانده است. 

اگر روزی قدرت سلطه پانفارسیسم نابود بشود که خواهد شد، تمامی آن ‌صنایع مادر از کار خواهند افتاد. چرا که کویرستان فارس، فاقد مهمترین عنصر تولیدی؛ یعنی آب است.

پانفارسیسم نه تنها در وطن ملل غیر فارس سرمایه

گذاری نمی کند، بلکه اجازه سرمایه‌گذاری در سرزمین های غیر کویری و غیر فارس را به ملل آن سرزمین ها هم نمی دهد. 

پانفارسیسم در سرزمین ملل غیر فارس، کار و اشتغال ایجاد نمی کند. 

پانفارسیسم، حق تاسیس بانک‌ها و موسسات مالی و پولی را از ملل غیر فارس گرفته است. 

پانفارسیسم با سیاست های پانفارسیستی خودش، نیروهای مالی (ثروت و سرمایه)، نیروهای فکری (مغزی) و نیروهای کاری (نیروی کار جوانان و بازوی کار ارزان) ملل غیر فارس را مجبور به فرار از وطن خودشان و کار و تولید در خدمت منافع و توسعه اقتصادی پانفارسیسم و کویرستان کرده است. 

پانفارسیسم با انواع سیاست های علنی و پنهان خود، تمامی نیروی مولد را (فکر، سرمایه و انسان جویای کار) تشویق به فرار از وطن خودشان ‌می کند. 

در حقیقت، فرار مغزهای ملل غیر فارس، یکی از سیاست‌های پانفارسیسم است تا ملل غیر فارس را در فقر دانش و فکری، در فقر تولیدی، در فقر مالی، در فقر اقتصادی، در فقر نیروی آبادگر کاری، در فقر تجربه مدیریتی، در فقر سیاسی، در فقر امنیتی و تامین امنیت، در فقر رسانه ای، در فقر تولید محتوای رسانه‌ها، در فقر حزبی و تشکیلاتی، در فقر فلسفی و فکری، در فقر برنامه‌ریزی، در فقر اداره سیستم و طراحی سیستم اداری، در فقر اداره صادرات و واردات، در فقر تجربه دولتمداری، در فقر داشتن تجربه روابط بین الملل، در فقر توسعه یابی، در فقر هنری و ... نگه بدارد.

انصافعلی هدایت 

تورنتو-کانادا 

پنجم (5) ژانویه 2021

hedayat222@yahoo.com

Monday, January 4, 2021

آیا پانفارس‌های پان ایرانیست آمادگی ذهنی برای زیست با همسایه های غیر فارس را دارند؟



 سلام‌ و صد سلام جناب دکتر فرمان فرضی گرامی.

 از خواندن این نوشته شما خیلی خوشحال شدم. 

دلیل و برهان بسیار جالب و متینی را روی میز عقلا نهاده اید.

عقلای بشر در همین‌ مسیر راه می پیمایند و متعصبان نژادپرست فرو رفته در لجنزار تاریخ جعلی (پانفارس‌های پان ایرانیست) نمی توانند واقعیت های موجود و جاری در زمان و مکان (ایران قرن 21 )  را فهم کرده و هضم بکنند.

پانفارس هاس نژادپرست، برای همزیستی با همسایه ها از ملل دیگر هیچ آمادگی ذهنی و فکری و فلسفی و حقوقی و فرهنگی ندارند.

برای همین است که پانفارسیسم، با هر آنکس که تورک و عرب و ... است (چه در داخل مرزهای سیاسی ایران کنونی و چه در خارج مرزهایش) دشمنی می کند و بر علیه همه ملل در منطقه ادعاهای ارضی و تمدنی و فرهنگی بدون پشتوانه  منطق و حقوق دارد. 

تاکید شما بر "هیچ اصل حقوق بشری و هیچ منطق حقوقی اجازه نمی دهد، شما فرهنگ و تمدن عینی یک ملت را نابود و تمدن ذهنی خودتان را جایگزینی کنید." واقعا جای تقدیر و تشکر فراوان دارد. 

من ساکن کانادا بوده و مایل هستم کتاب شما را مطالعه بکنم. از کجا و چگونه بدست بیاورم؟



آیا نویسندگان و مترجمان ایرانی، مسئول شستشوی مغزی ما بوده اند و هستند؟




سلام جناب ... گرامی 

اگر ممکن است، یکبار دیگر در باره شیوه‌های ترجمه آثار قلمی نویسندگان خارجی و از زبان های دیگر به فارسی، سخن بگوئید.

لطفا توضیح بدهید که دخل و تصرف نویسندگان و مترجمان در مطالب کتاب ها و مقالات خارجی چقدر بوده و است؟

نویسندگان و مترجمان ایرانی در سلاخی افکار نویسندگان، فیلسوفان، علوم سیاسی، علوم اجتماعی، تاریخی، اخلاقی، حقوقی و ... چقدر نقش داشته اند؟

نویسندگان و مترجمان ایرانی در ترجمه های خود به فارسی، چقدر امانت در ترجمه را رعایت کرده اند؟

اینان چقدر در حذف جملات، پاراگراف‌ها، صفحه‌ها و فصولی از متن اصلی کوشیده اند؟

 این به اصطلاح نویسندگان، مترجمان و عالمان بر کتاب های خارجی چه نوع مطلبی را اضافه کرداند یا جملات، صفحه ‌ها و فصولی را بر کتاب های خارجی افزوده اند؟

 آیا همین نویسندگان و مترجمان در نوشتن و نشر کتاب هایی یا ترجمه‌هایشان، کتاب ها و مقالاتی را به نام نویسندگان خارجی مشهور نوشته و منتشر کرده اند که بدون آن که نویسندگان خارجی، چنان کتاب هایی را نوشته باشند؟

 فرایند تحریف و دروغپردازی در کتاب ها از چه زمانی آغاز شده است؟

 در کدام زمینه ها تحریف و دروغپردازی و حذف در ترجمه بیشتر و گسترده تر بوده است؟ و چرا؟ 

چه اهدافی در ترجمه ها و در تحریف ها و دروغپردازی ها پیگیری می شده است؟

چرا جامعه کتابخوان و کتابنویس و مترجم ما، در این باره ساکت مانده اند؟

آیا حداقل بخشی از سیستم کتاب نویسی و ترجمه هم در زیر نظر نوعی از مافیا بوده و است و بر اساس اراده آن مافیای فلسفی، اجتماعی، حقوقی، سیاسی، تاریخی، نژادی و ... کتاب ها را تهیه و ترجمه و نشر می کرده اند و می کنند؟

آیا می توان مدعی سد که سیستم ترجمه، نوشتن و تدوین کتابهای درسی و غیر درسی، در ایران علمی است؟

اگر علمی نیست، برای نجات نسل های کتابخوان از دست نویسندگان و مترجمانی که کتاب ها را بر اساس دیدگاه‌های سیاسی، ایدئولوژیک و نژادپرستانه خود یا مافیای کتاب نوشته یا ترجمه کرده اند، چه باید کرد؟

 آیا کتاب های درسی و غیر درسی موجود در بازار و کتابخانه ها،  قابل اعتماد هستند؟

آیا مجموعه کتاب های موجود در ایران می توانند نسل جوان را رو به توسعه و رسیدن به کشورهای پیشرو یاری برسانند؟ 

نقش نویسندگان و مترجمان در عقب مانده نگه‌داشتن ملل در ایران چیست و چقدر است؟

چرا نویسندگان، مترجمان و روشنفکران قبل از مشروطه توانستند از جامعه 99% بیسواد فضائل و افکار توسعه یافته مشروطیت خواهی را بوجود بیاورند ولی افکار اکثریت تحصیل کرده جامعه امروزی و صد سال اخیر عقب تر برگشته است؟



بیسار متشکر خواهم‌ بود

انصافعلی هدایت


 چهارم (4) ژانویه 2021

 hedayat222@yahoo.com

Saturday, January 2, 2021

دموکراسی هدف است یا وسیله؟


 سلام دوست عزیز
می خواهم‌ در شنبه بعد (09 ژانویه 2021 ) در باره موضوع زیر برنامه ای را بسازم و از شما برای حضور در این‌پانل و "دیالوگ" دعوت می کنم.
موضوع: 
دموکراسی هدف است یا وسیله؟
و سعی خواهیم‌کرد به این گونه سوال‌ها پاسخ بدهیم‌که
دموکراسی چیست؟
درک ‌ما از دموکراسی چقدر به درک جوامع دموکراتیک از دموکراسی نزدیک است؟
آیا در ترجمه تعاریف دموکراسی در ایران، تحریف و دروغپردازی توسط پانفارسیسم اعمال شده است؟
منظور و هدف از دموکراسی چیست؟
آیا یک‌نوع دموکراسی در همه کشورهای دموکراتیک جاری و ساری است؟
آیا می توان از دموکراسی واقعی و دموکراسی غیر واقعی سخن گفت؟
آیا دستیابی به دموکراسی ارزش  مبارزه و فداکاری را دارد؟
در چه شرایطی می توان به دموکراسی دست یافت؟
دموکراسی چه چیزهایی را به ما می دهد؟
عجبا دموکراسی توسط مردم نهادینه و اجرایی می شود یا توسط دولت؟
آیا ایرانیان به سیستمی دموکراتیک و دموکراسی نیاز دارند؟
احساس نیاز به دموکراسی در ایران چقدر قوه محرکه تحصیل‌کردگان‌و عموم‌ خلایق است؟
در چه شرایطی ایرانیان می توانند به افراد و جوامعی دموکراتیک بدل بشوند؟
آیا دموکراسی به شیوه تفکر عمومی و حتی به روش زندگی و تفکر روشنفکران، الیت‌ها، روزنامه‌نگاران، مدیران، حقوقدانان، نمایندگان، سرمایه‌داران، نظامیان و ... تبدیل شده است؟
آیا اپوزیسیون حاکمیت و ایران در خارج از کشور، دموکراتیک هستند یا به دموکراسی اعتقادی دارند یا در پی دموکراسی و سیستمی دموکراتیک هستند؟
تعریف ایرانیان (دولت و حاکمیت، اپوزیسیون حاکمیت و ملل غیر فارس) از دموکراسی و سیستم دموکراتیک چیست؟

آیا از قرآن و فرهنگ قرآنی و تفاسیری که از قرآن شده و یا خواهند شد، می توان دموکراسی را بدست آورد یا دموکراسی و قرآن در تقابل با هم هستند؟

آیا دین اسلام و مذهب شیعه با دموکراسی توافق دارند و می توانند با هم همراه باشند؟
در صورت عدم توافق قرآن و مذهب تشیع با دموکراسی چه انتخابی داریم؟
آیا می توان از دین، قرآن و فرهنگ اسلام و قرآن تفاسیری ارائه کرد که خود قرآن و مذهب هم دموکراتیک بشوند؟
اگر اصل بر دموکراسی باشد، آیا می توان آیات غیر دموکراتیک و ضد دموکراسی را نادیده گرفت و تعطیل کرد؟ 

همان طور که آیات مربوط به برده داری، خرید و فروش اسیران جنگی، حقوق برابر زنان با مردان، حقوق والدین بر فرزندان و ... ربا، ازدواج و چند همسری و ... تعطیل شده یا تفسیر جدیدی از آن‌ها ارائه شده است.

آیا می توان امید بست که یک روزی ایرانیان طعم و مزه دموکراسی را بچشند؟
مهمانان‌این‌هفته دیالوگ عبارتند از:
صلاح ابوشریف الاحوازی؛ حقوقدان و مسئول روابط  خارجی جبهه ملل برای حق تعیین سرنوشت - عرب

جناب محسن ابراهیمی: جامعه‌شناس، سردبیر سابق دو نشریه حزب کمونیست کارگری - تورک

آیت الله عبدالحمید معصومی تهرانی: شاگر آیت الله منتظری، آیت اللهی که از طرف دادگاه روحانیت خلع لباس شده اما تن به حکم دادگاه نداده است - فارس

انصافعلی هدایت

تورنتو - کانادا

دوم (2) ژانویه 2021

hedayat222@yahoo.com 

Friday, January 1, 2021

دو هزار و پانصد (2500) سال حقوق بشر ایرانی: دروغ یا راست؟


حقوق بشر به تنهای دارای سی (30) ماده است که اغلب دولت ها پذیرفته و به اجرای آن متعهد شده اند اما حقوق بشر، یکی از زنجیره‌های حقوق انسانی و ملل است و به تنهایی مجموعه مشلات حقوق بشری ملل، اقوام و اقلیت ها را حل نمی کند.

رژیم‌ها و حکومت‌ها در ایران و حتی اپوزیسیون ایرانی که بطور علنی یا مخفی به پانفارسیسم و پان ایرانیسم حامله هستند، از تن دادن به اجرای حقوق بشر و کنوانسیون های مرتبط با حقوق مختلف ملل و اقلیت ها خودداری می کنند.

در حالی که هم‌ حکومت های شاه، ملا و هم ‌مخالفان شاه و ملا مدعی داشتن 2500 سال سابقه در تدوین قوانین مربوط به حقوق بشر هستند.

آیا واقعا ایرانی ها و کوروش در باره حقوق بشر ابداعی داشته اند؟

و به آزادی ملل از تن دادن به حاکمیت کوروش و بالطبع به حاکمیت طرفداران حقوق بشری کوروش، آزادی ادیان و برابری همه جانبه انسان ها و حقوق آن ها اعتقادی دارند؟

آیا منشور کوروش، واقعا، به این سه آزادی اعتقادی داشته است یا ایرانی ها برای فرار از اجرای حقوق بشر، به جلو فرار کرده اند تا متعهد به اجرای حقوق بشر نباشند و دروغ‌های بزرگی به خود، به تاریخ، به بشریت و کوروش بسته اند؟

اعتقاد به 2500 سال حقوق بشر، چه دستاوردهایی برای ملل ساکن در مجموعه این جغرافیا داشته است و دارد؟

آیا سنگ بزرگ علامت زدن و دروغ بزرگی به نام منشور حقوق بشر کوروش، علامت عدم اجرای حقوق بشر در قرن 20 و 21 بوسیله حاکمیت های فعلی و آینده در ایران و همچنین اپوزیسیون نیست؟

برای بررسی این مسائل و پاسخ به سوال هایی که در هفته گذشته مطرح شدند، دو مهمان حضوری و یک مهمان غیر حضوری خواهم داشت.

دکتر شهسوار کریم‌زاده: استاد فلسفه و اقتصاد در لندن - بلوچ

جناب محمد المدحجی نیسی؛ روزنامه نگار و تحلیلگر - عرب

خانم هایده ترابی؛ باستانشناس و متخصص خطوط باستانی در بین النهرین و آشنا با متن استوانه کوروش که با ارسال یک فایل صوتی در برنامه شرکت خواهد کرد.


انصافعلی هدایت
تورنتو - کانادا
دوم (2) ژانویه 2021
 Hedayat222@yahoo.com


برای توسعه یابی فردی و اجتماعی، باید بت هایی که از ما ساخته اند را بشکنیم

 


چوخ ساغ اول منیم‌حئورمتلی وطنداشیم. نه‌قدر دوغرو یازمیسینیز، او زامان کی یازیرسینیز:            "در این‌کشور بسان خیلی از کشورهای دیگر خوانی وارونه از سیاست صورت گرفته است. شوونیست‌های بار(باستان‌گرایان) و انقلابیون جان بر کف کمونیست و مذهبی و با خواست وارونه از سیاست، عرضه سیاست نظری و عملی را به میدان آدم‌کشی، توطئه، دروع‌گویی و ... تبدیل کرده اند."                                  ... و می دانیم که انسان موجودی است که عادت می کند. با عادت، از محیط می آموزد و تقلید می کند. و راه ‌رهایی از بن بست ها را در همان‌عادت‌ها و تقلیدها و در کپی - پیست ها آن‌ها می جوید. 

چون چیزی، افزون بر آنچه از محیط‌اش گرفته، ندارد. هر آنچه آموخته و تقلید کرده، مجموعه داشته های فکری و عقلی اوست. 

در نتیجه، از همان روش ها و ابزاری استفاده خواهد کرد که دیده، آموخته، عادت کرده، انس گرفته و تقلید کرده است. 

دوستی می گفت: "در محیط‌های بسته، سلاح آزادیخواهان، همان سلاح دشمن است." ‌

 سلاح دشمن، تنها اسلحه و جنگ افزار نیست، بلکه همه فکر، تعاریف شناختی، علوم و فنون هم‌ جزو سلاح دشمن هستند. 

در نتیجه، تعریف ما از سیاست و دیگر مفاهیم‌ مرتبط به جهان‌بینی، تعاریفمان از زندگی سیاسی، حقوقی و اجتماعی، علمی، تکنولوژیک و فرهنگی و ... هم شبیه دشمن است. 

راه‌های آزادی خود در اسارتمان را در آن مفاهیم جستجو می کنیم که دشمن برای ما ساخته و آموزش داده است و این بسیار خطرناک است. 

چون اگر آن‌مجموعه های سلاح دشمن کارایی داشت تا آزادی، دموکراسی، حقوق انسانی بهتر، رفاه، امنیت و ...، جامعه ای حقوقی بهتر از موجود بیاورد، برای خودش مفید چنین فوایدی می شد. 

علت این که ما در پی آزادی، رهایی، حقوقی انسانی، حق تعیین سرنوشت ملی و فردی، دموکراسی، شکوفایی در همه زمینه های فردی و اجتماعی و ملی هستیم، چون داشته های دشمن، ما را و جامعه خودش را هم ‌از این‌ مجموعه ها و تمامی ارزش‌های مدرن ‌محروم نگه‌داشته است. ناکارآمد هستند. ما را به جایی نرسانده اند. 

    اما ما باید تعریفی جدید از انسان، از حقوق انسانی، از خوشبختی، از رفاه، از سعادت، از سیاست،   از آزادی، از دموکراسی و ... بدهیم تا متفاوت از آن‌چه آموخته و تا کنون بکار گرفته‌ایم باشد.

آنچه دیده، تجربه کرده و عادت و تقلید کرده‌ایم، ما را به همان جایی می برد که دشمن ما را رسانده است. یعنی نمی توانیم از دایره بسته خارج شویم و در پیله ای از مفاهیمی که به دور ما تنیده اند، تا ابد ماندگار خواهیم شد.  

اگر در تعاریف انسان، فرد، اجتماع، ملت و ملی، سیاسی، حقوقی، فرهنگی، اخلاقی، سعادت انسانی و ... همان تعاریف دشمن را بکار ببریم که به ما آموخته است، راه ما هم به همان "میدان آدم‌کشی، توطئه، دروغ‌گویی، و ..." ختم‌خواهد شد که می خواهیم از آن برآر بکنیم.

    من؛ انصافعلی هدایت، همه این‌ کاستی ها و بن بست‌ها را در سیستم آموزشی و تربیتی پانفارسیسم پان ایرانیست می بینم و می دانم که آن بن بست ها را به عنوان آزادراه، در کتاب ها و محصولات فرهنگی به ما قبولانده اند. 

آن ها برای این‌که دیدگاه های عقب مانده و ضد انسانی، ضد بشری، ضد حقوق انسانی و ضد آزادی، ضد دموکراسی، ضد رفاه، ضد سعادت و ...  نژادپرستانه خودشان را به ما و بخصوص به طبقه جدید و در حال رشد "تحصیل‌کردگان" ‌تحمیل بکنند، آن نظرات و عقاید عقب مانده خودشان را در کتاب های نویسندگان خارجی جاسازی کردند. کتاب های نویسندگان خارجی را تحریف کرده و به نام‌نویسنده اصلی، دروغ و افکار عقب مانده خودشان را جاانداختند تا انسان و ملل تحت ستم‌آن ها به این باور برسند که همه دنیا هم همانند ایرانیان نژادپرست پانفارس پان ایرانیست فکر می کند و عمل می کنند.

 همه ما تحصیل کردگان، به مترجمان و متون کتاب هایی که آن ها نشر می کرده اند، اعتماد کردیم و آن ها با حذف مطالب متفاوت و تعاریف نوین و گذاشتن دیدگاه های عقب مانده خودشان در دهان و متن کتاب های نویسندگان خارجی، از اعتماد ما سوء استفاده کرده و مجموعه همه ما را فریب دادند. برای همین است که ما ضد همه ملل و انسان و کشورها شده ایم و روز و شب "مرگ بر ..." فریاد می زنیم و همه کشورهای خارجی را جهنم می پنداریم.

این، بزرگترین و گسترده‌ترین توطئه چند هزار سال اخیر است که هیچ مهاجم خارجی با ملل ساکن در مجموعه این جغرافیا با ایم‌ملل و جوامع نکرده بوده است که در یکصد سال گذشته با ما کرده اند.

ما باید به آنچه از کودکی تا این‌لحظه خوانده‌ایم و یاد گرفته، خو و عادت کرده و به تقلید پرداخته و در افکار خود، در زندگی خود، در نوشته های خود و در تجسم خود از شخصیت خود داشته ایم، شک بکنیم و باید تلاش بکنیم ‌تا از مجموعه همه آنچه که آموخته ایم و درست می‌دانیم و تصور کرده ایم که جهانیان هم‌مثل ما تفکر کرده و مسائل را همچون‌ما تعریف می کنند، دوری بگذینیم.

بایدخودمان را از تسلط آن آموخته‌ها و عادت ها و معلومات و کتاب های جعلی و دروغ آزاد بکنیم. 

اتفاقا، مهمترین زنجیرهایی که بر دستان و افکار ما بسته شده.اند، نامرئی هستند و آن زنجیرهایی هستند که به ما هویت و شخصیت علمی، دانشگاهی و تحصیلی داده‌اند.

 تا آن زمانی که خودمان را از مجموعه این زنجیرهایی که به افکار ما بسته و به ما شخصیتی دروغین داده‌اند، آزاد نکنیم، به مفاهیم حقیقی و درستی از انسان، انسانیت، آزادی، استقلال، حقوق انسانی، سیاست، رفاه، امنیت، حرمت به انسانیت، برابری انسان ها و ... هم ‌نخواهیم رسید.

ما باید خودمان را از زنجیرهای اسارت فکری و آنچه  در دانشگاه‌ها و از کتاب ها آموخته‌ایم، رها بسازیم تا معنا و مفهوم جدیدی از آن‌ها را بسازیم و دریابیم و زندگی بکنیم و بر اساس آن چه جدید و عاری از تحریف و دروغ و نژادپرستی آریایی است، شخصیت خودمان را بسازیم.

در نتیجه، نباید به مردمان و مبارزان ملت خود بتازیم که نمی دانند. مگر ما چقدر می دانیم و چقدر از دانسته‌هایمان صحیح و عاری از دستکاری و تحریف و دروغ هستند؟

همه و آن ها هم‌مثل من و تو و ما، دروغ ها را می دانند و آموخته اند و در چهارچوب آموخته های دروعشان، راه دستیابی به آزادی و استقلال و حقوق بشر را جستجو می کنند.

ولی و اما نمیدانیم‌و نمز دانند که آن چه آموخته و با آنچه خود و شخصیت اجتماعی خودمان‌و خودشان را ساخته‌ایم‌و ساخته اند، آن گل و ماسه و سیمان علمی که در درونشان است، آن ها غلط ها، دروغ‌ها و تحریف و تعاریف نادرست عمدی هستند که به همه ما در مدرسه و دانشگاه و کتاب ها و رسانه ها و محصولات فرهنگی حمیل شده اند تا نتوانیم و نتوانند در خارج از چهارچوب آن‌تعاریف و دروغ‌ها و تحریف های عمدی و برنامه‌ریزی شده، افکار جدیدی بسازیم‌و بسازند و یا جستجو بکنند.

ما باید افراد را به این توطئه بسیار عمیق، گسترده و سازمان یافته یک‌قرنی در ایران‌و توسط مافیای پانفارسیسم و پان‌ایرانیسم آگاه بکنیم ‌تا در شخصیتی که ساخته و به ما تحمیل کرده اند، شک کرده، آن بت‌هایی که از ما ساخته‌اند و ما مشغول عبادت بت‌های خودمان هستیم را بدست خود بت شکنمان بشکنیم.

 آزادی ما در شکستن بتی از خود ما است که به دروغ برای ما ساخته اند و ما را اسیر دروغ‌هایی به اسم شخصیت اجتماعی خودمان کرده اند.

سیاست و حقوق، آزادی، دموکراسی، انسانیت، رفاه، سعادت، و ... از مجموعه آن مفاهیمی دروغی هستند که پانفارسیسم پان ازرانیست به ما تزریق کرده اند تا ما نتوانیم در فراتر از مفاهیمی که آن ها به ما تزریق کرده‌اند، تفکر کرده و راه جدیدی را بگشائیم و تعریف بکنیم.

انصافعلی هدایت 

تورنتو -  کانادا

اول (1) ژانویه 2021

hedayat222@yahoo.com 



Sunday, December 27, 2020

بررسی تحریف و دروغپردازی در کتاب ها در ایران

 سلام به حضور حضرتعالی

من، انصافعلی هدایت، تهیه کننده و مجری برنامه "دیالوگ" در "گوناز تی‌وی" هستم که روزهای شنبه و در ساعت 21:00 بوقت تبریز بطور زنده پخش می شود.

در تقلا هستم که برنامه ای در باره تحریف و دروغپردازی در کتاب های دینی، فلسفی، سیاسی، اجتماعی و حقوقی تهیه بکنم.

به تجربه دریافته ام که نویسندگان و مترجمان ایرانی در تدوین و تالیف و ترجمه کتاب ها، بیطرفی فکری، سیاسی و ایدئولوژیک را کنار گذاشته و بر اساس مقاصد سیاسی، ایدئولوژیک، نژادی و ... خواست های درونی و فکری و سیاسی و ایدئولوژیک شدن را وارد کتاب ها می کنند.

متوجه شده ام‌که در ترجمه، در اغلب موارد، کلمات، جملات و پاراگراف های یا صفحه ها و فصل‌هایی را بر اساس دیدگاه خودشان علاوه کرده یا حذف می کنند.

گاها هم‌کتاب هایی با نام‌نویسندگان خارجی در ایران منتشر می شود که خود ایرانی ها آن ها را نوشته اند ولی از نام و شهرت خارجی ها برای گسترش افکارشان و شاید هم فروش بیشتر، سوء استفاده می کنند.

مایلم از حضور شما خواهش بکنم‌تا در این برنامه های بسیار مهم شرکت بفرمایید. چرا که وقتی اهل کتاب و تحقیق، به آن کتاب های پر از تحریف و دروغ مراجعه بکنند، گر چه روش علمی بکار گرفته باشند اما چون منابع پر از خطا است، نتیچه و ثمره تحقیق هم بخطا خواهد رفت.

امیدوارم‌ که با شرکت خود در این سری از برنامه ها، از تداوم این بیماری و تاثیر منفی آن ها در اذهان انسان ها جلوگیری بکنید. چرا که از تاسیس دانشگاه در ایران، صدها هزار ایرانی در رشته های فلسفی، سیاسی، اجتماعی، حقوقی و ... آموزش های عمیق چند ساله دیده اند اما جامعه ما نه تنها پیشرفتی نکرده است، پسرفت هم داشته است.

من علت را در منابع علمی تهیه شده و یا ترجمه سده در ایران می دانم که پر از تحریف و دروغ هستند.

برای مبارزه با این وضعیت، حضور شما در این برنامه ها بسیار مفید فایده خواهد بود.


با احترام

انصافعلی هدایت

 WhatsApp:  0016475540741

Phone: 0017323319898

Email: hedayat222@yahoo.com 

Skype: ensa.fali

Friday, December 25, 2020

سوز و سوزلوک، اینساندان اونملی دیر

 
یاخیندان تانیمادیغیم وطنداشیم، قانداشیم، یول یولداشیم، بیر سوره‌دیر اوسته‌کی شکیلده‌کی فیکیری ایرلی آپاریر. منده، سعید مینایی جنابلارینین یازیلاری ایله بیر آز زامان دیلیمی ایچینده تانیش اولموشام‌.

اوسته‌کی یازئنی اوخودوم. سئودیم. حیمایت اتدیم. و کامنت اولاراق، بیر اوزون یازی‌دا یازدیم.
منیم یازیمین اوزون اولما سببی بودور کی منیم بو دوشونجه‌م،  فیکیر اولاراق، چوخ ضریف و دقیق بیر فیکیر‌دیر. اونملی اولدوغوندان دولایی،‌ ایللر دیر کی من بو فیکیری ایچیمده، یازئلارئمدا، گوناز‌ تی وی‌ده اورتایا آتیرام. 
هر گون بیر موددت، او فیکیرین اوزه‌رینده حاللاشلیق ادیرم. هر گون، او دوشونجه و فیکیرین بیر ساحه سینه آیاق باسیرام. بو فیکیر اویونو، منه چوخ جالیب گلیر. اوندان‌دیر کی تامام دوشونور دوستلاری بو دوشونجه‌ ایله گولشمه‌گه چاغیریرام.
آمما منیم سعید مینایی‌ جنابلارینه کامنتیم. آز-چوخ اونا، بوردا ال آپاریب، باش گوزونه آل دولاندیراجاغام. بلکم، بیر آز آدبی اولاراق، بزه‌دیم، توزه‌دیم.

یاشاااااا بی. 

من ایللردیر بو مسئله‌نی تی‌وی ده و یازئلارئمدا وورقولاماغا جهد اتمیشم آمما هر سوزون، هر بیر قلم و دیلدن، فرقیلی دادی وار. همن فیکیرین، فرقیلی آنلاملارلا تیکرار اولماسی، منه چوخ یاپئشئر. سیزین قلمیزدن، منه، داها خوش گلیر.

 بیر مسئله‌نی ده بونون یانئندا آرتیرمالییئق. اودا بودور کی  بو گونکو فارسی دیل و ادبیاتی ایله (مین ایلده هئش ایره‌لیله‌مه‌میش بیر فارس دیلی) فلسفی سوزله‌ری یاراتماق و آنلاتماق اولماز. چون، بیز (هر کیمسه اولور، اولسون- انسان بما هو انسان- انسان حیوان ناطق -انسان حیوان متفکر، انسان حیوان ابزار ساز ...) سوزله‌رین داغارجئعییق. اینسان جانلی بیر سوزلوک دور کی همن سوزله‌ر‌دن، یئنی قاوراملار یارادابیلیر. سوزجوک کیتابلاردان اولان فرقی بوردا دیر. یوخسا سوزجوکلر، هر جانلی و عاغیللی عالیم اینساندان یوزلر قات داها چوخ سوزله‌ره صاحیب‌دیر.

یانی، هره‌نین داغارجیغیندا بیر معلوم سایدا (سایی بللی اولان) سوز و کلیمه وار کی او اینسانین اینسانلیقین و دوشونجه‌سینین دارلیق- گئنیشلیگین، انین-بویون  بللندیریر. 

یانی، اگر هر بیر حادیثه‌دن دولایی، او اینسانین سوز داغارجئغی بوشالیرسا، او اینسان حتی دویغولارین (حسسییاتین)دا بللندیره‌بیلمز. 

جومله بئله قورابیلمز. یاشلی یا عالیم اولموش بیر اینسان، علمین، معلوماتین و سوز داغارجئغین ایتیردیگیندن دولایی، آنادان دوغما اوشاق کیمی اولار و اوشاقلیقین بیر اینجی دوغوم گونله‌رینه دونر. 

بئینی، بیر لکه‌سیز صفحه اولار کی اوندا هئش بیر سوز و آنلام رسم اولمئییب. هئش بیر کلمه و سوز یوخ دور کی اونو، عالیم، دوشونور، و حتتا عاغیللی اینسان کیمی گوسترسین.

 ایندی، سیزین و منیم کیمی اینسانلارین معلومات، ساواد و حتتا عاغیل و بیر معنادا "انسانلیق" دئدیگیمیز قووه، همن سوز داغارجئغینا باغلی دیر. سوز داغارجیغینین بویوک- چیکیک‌لیگینه، اوزمانلیق ساحه‌سینه، سوزلرله تجروبه آراسیندا باغ قورماق گوجونه و یئنی بیر سونوج و ثمره الده اتمه‌گه باغلی دیر‌.

او زامانا دک کی بو داغارجئقداکی سوزلر، همن ایفاده‌نی وئرر کی مین ایلدیر وئریر، اونلارلا، یئنی فیکیر، دوشونجه، فلسفه، دونیا گوروشو، و ... یاراتماق اولماز. 

کوهنه فیکیر و سوزله، یئنی فیکیر و یئنی دوشونجه یاراتماق اولماز. یئنی بیر فیکیر اوچون، یئنی بیر قالیب و سوز لازیم دیر. یئنی فیکیره، تازه پالتار لازیم دیر. نییه‌کی، هر سوز بیر یا بیر نئچه دویغو یا فیکیر  و ایفاده‌نی داشیر. قدیم و اسکی سوزله‌رین ایچینی، معلوم و نامعلوم قاوراملار و آنلاملار ایله دولدورموشلار. اونلاری یئنی فیکیرده ایشه آلیرسیزسا، سیزی، کوهنه سونوجا گوتورر.

بو سوز او زامان داها چوخ آجی گورونر کی قبول ادک، فارس سوزلوگو و سوز داغارجیغی بیر نئچه سیاسی، ایدئولوژیک، روحی، دینی، عرقچلیک، آریاچئلیق، ایرانچیلیق، فارسچیلیق، بویوک ایران ایمپیراطورلوقو، فارسین موقددس دیلی، فارسین کولتورل ایرانی، ایرانشهرلیک و ...کیمی خسته‌لیک‌لره ده موبتلا اولوب دور. 

یانی فارسی کیمی خسته بیر دیل و سوز داغارجئغیندان، هئش بیر موجوزه گوزله‌مک اولماز. بو ائولو دیل، دیری بیر موجود و فیکیر یارادابیلمز. 

اینسانئمیزین فیکیرین و دوشونجه‌سین، یاشام و بیرایسل (فردی) یا توپلومسال (ایجتیماعی) فلسفه سین دئییشدیرمک اوچون، دیل داغارجیغینداکی سوزله‌رین آنلامین دئییشدیرمک لازیم و یا یئنی بیر دیل یاراتماق لازیم‌ دیر. 

یئنی بیر اینسان و یئنی بیر توپلوم، یئنی بیر فلسفه یاراتماق اوچون، یئنی سوزلوکلر لازیم دیر. 

اونون اوچون‌ دور کی هر بیر فیلسوفون و فلسفه‌نین اوزونه عایید بیر سوزلوگو یا دوشونجه داغارجئغی وار کی باشقا فلسفه و دوشونور و فیلسوف ایله فرقیلی دیر.

 بیز، او آنادک کی ائوزوموزه و ایدیآلیمیزا، دونیا باخیشیمیزا، لازیم اولان سوزلوک و دوشونجه داغارجئغین یاراتمامیشیق و یئنی قاوراملاری (مفهوم‌لاری) کوهنه و اسکی پالتارلاردا بازارا گونده‌ریریک، خالق و توپلوم طرفیندن، یئنی یوخ، اسکی و قدیمی گورونور، دوشونولور و جاواب آلیریق.

توپلوم بیزی، دوشونجه‌میزی و سوزله‌ریمیزی، اسکی گوروب، اسکی فیکیرله‌ره و دوشونجه‌له‌ره بنزه‌دیب و راحاتجاسینا قیراغا قویار. بیزه، هئش بیر ایلتیفات اتمز. 

منجه، سوز داغارجیغینداکی آنلاملارین یئری و قیمتی، آداملارین جیسمی و جانیندان داها اونملی و چوخ قیمتلی دیر. چون سوز و دیل دیر کی حیوانی، اینسان ادیر.

توپلومو و  اینسانی دئییشدیرمک اوچون، اینسانین بئینینده‌کی دوشونجه‌نی، یعنی سوزجوکله‌رین آنلاملارین دئییشدیرمه‌لی دیر.

اینسانلارین بیر چوخ فایئزی، ائوز زامانلارینداکی یایقین فیکیرلردن و سوزجوکلردن قیراغا چیخابیلمزلر. او یایقینلیغی‌دا حاکیمییت حیمایت ادیب، یارادار. بیزیم میللی حاکیمییتیمیز و دولتیمیز یوخسا، ایش ائوز باشئمئز دوشر. 

انصافعلی هدایت 

تورنتو - کانادا 

ایگیرمی بئش (25) دسامبر 2020

hedayat222@yahoo.com  


بئیین موهندیسلیگینه قارشی تورکجه اسکی کیتابلار 381

  بئیین موهندیسلیگینه قارشی تورکجه اسکی کیتابلار 381 https://youtube.com/live/iiCpk_FGehg