اگر به جای صمد بهر نگی، یک شریعتی داشتیم چه اتفاقی می افتاد و الان در چه شرا یطی بودیم؟

  

بیر دوستوم فیس بوکدا سوروشدو: اگر بیز آزربایجانلیلارین صمد بهرنگی یئرینه بیر علی شریعتی میز اولسایدیر، نه اولار دی و ایندی بیز هانکی شرطلرده اولاردیق؟

من: انصافعلی هدایت-ین جاوابی بئله اولدو:

بیز آزربایجانلیلاراهم صمد لازیمی دیر هم ده شریعتی آمما فارث لار و فارث عیرانچی حاکیمییت، صمدین ناغیل یازماسینا نه قدر ایجازه وئر دی؟

گوره سن، صمد، تامام ایسته دیگی ناغیللاری یازدی؟ یوخسا بیر چوخون، یازمادی؟

یا یازدی آمما چاپ اولمادی یا ساواک آرادان آپاردی؟

او زاماندا تورکله ره ایذین وئرمزدیرلر کی شریعتی لری اولسون.

یوخسا، سیزین دئورین (مندن بیز آز یاشلیلارین)  سیاسی و سولچو فعاللارین ایچینده یا میللی حوکومتین ایچینده، فیکیر صاحیبلری و حتتا شریعتی دن داها کسرلی فیکیر صاحیب لری چوخ واری دی.

 

دوغرو سورو بو دور: نیه آزربایجانلی سیاسی لر او دئورده، سولچو اولدولار آما آزربایجانچی اولمادیلار؟

سبب بو دور کی فارثلار، تازا، میللی حوکومتی آرادان آپارمیش دیرلار و ایذین وئرمزدیرلر آزربایجانلی فیکیر صاحیب لری مئیدانا چیخسین. اوجور بیر زمانه ده، سیاستده و دونیا گوروشونده سولچولوق، سیاستین و سیاسته ماراقلانانلارین تکجه قاچاق یولو ایدیر.

بیر آیری طرفدن باخارساق، شریعتی و دینچی لیک، فارث شیعه چیلیگی خیدمتین ده و آمئریکانین کومونیست روس سیاستلری قارشی سیندا حیمایت اولان فیکیری دی. یعنی آمئریکا علی شرعتی کیمین آداملاردان حیمایت ادیر دی. عاینی زاماندا، آمئریکا، افغانیستاندا کومونیسمین قارشیسیندا، موسلمانلارا سیلاح و هر جوره ایمکانلاردا وئریر دی.

آمئریکا و فارثلار ساهی، آزربایجان محورلی فیکیر و سیاست و دونیا گوروشو ایله موخالیف دی. بونون اوچون ده آزربایجاندا بیزیم دیلیمیزی بئله قاداغان اتدیلر. اینسان حاقلارینین ترسه سینه، بیزه هر جوره تحقیر و توهین ووردولار.

او زاماندا، آزربایجان آیدینلارینا و سیاسته علاقه لی اولانلارا هانکی مئیدان آچیقی دی؟

آزربایجانلی فیکیر صاحیب لری، بیر سیچان یولو تاپارکن، یازماغا باشلادیلار. حضرت اوستاد محمدحسین شهریار و صمد او سیلسیله نین باشیندا دیرلار.

صمدین "بالاجا قارا بالیق" ناغیلی، 100 ده فه علی شریعتی-نین فیکیرلریندن درین فیکره صاحیب دیر. چون قارا بالیق "آزادلیق" و "اینکیشاف" اتمه گه محیط و شرایط آختاریر کی جامعه سی آزادلیق آرخاسینا دوشوب گئتسین.

صمد یازیلاریندا و فیکیرلرینده، "آزادیستان" و "میللی" حکئمتین آدین جکمه دن، اونلارین آیاق ایزلرین و خیاللارین، توتوب گئدیر. دردی، کومونیسم دئییل، آزادلیق و "موهاجیرت" دیر.

صمدین فیکیرلری قارشیسیندا، شریعتی فارث لارین دین استعمارچیلیغی فیکیرین و آمئریکا دستکلین یولو سورور و سوردورور. اصلینده، شریعتی، دین حوزه لرین، قدیم موللا مدرسه لریندن، دانشگاهلارا داشیدی

کی اینقیلابدان سونرالار، یوزلرمین آداملارین اولومونه سبب اولدو. او زامانکی علی شریعتی دینچیلیگیین آتین سوروردو، آزربایجان دین و سکولاریسمی ایکی دفعه اولموش اولسون، تجروبه اتمیش بیر جامعه دی: آزادیستان و میللی حکومت زامانلاری.

بیر باشقا سوزله دئمیش اولورسام، آزربایجان ایجتیماعاتی معیوب داییره دن چیخمیش و تیکرار یاشامدان قاچماق ایستیر. جامعه میز دفعه لرجه، دین و سوکولار سیستیمی تجروبه اتمیش دیر. داها تجروبه اتمک ایسته میردی. بونون اوچون هم آزادیستان و هم میللی حکومتین دردی، آزادلیق و دموکراسی دیر، دین یوخ!

فارثلارسا ساسانی لردن او گونه دک، سیاستی و حاکیمییتی اله گئچیرمه میش دیرلر. دین یا سکولار بیر حامعه نی تجروبه اتمه میش دیرلر. آمما ساسانی لر و اوندان اوول کی دئورانلاردا دینی و دینچی لرین جینایتلرین تجروبه اتمیش دیرلر. حتتا عربلر و تورکلر ایمچیراطورلوقلاریندا اولان دیندن، سئکولاریسمه و سئکولاریسمیدن دینه اولان معیوب دایره نی دفعه لرجه یاشامیشدیرلار آمما درس آلمامیشلار. بونون اوچون ده علی شذیعتی و فارث ایجتیماعییاتی معیوب داییره ده فیرلانیرلار و تجروبه اتدیکلری دئورلری و زامانلاری، یئنه ده تجروبه ادیرلر.

غرب عالیم لری ایددیعا ادیرلر، اگر بیر فرد یا توپلوم، بیر تجروبه نی دئییشمه دن، یوز کره ده تیکرار اتسه لر، عاینی جاوابی آلاجاقلار. جاوابی فرقیلی آلماق اوچون،  مسئله ده دئییشیک لازیم گره کیر.

فارثلارین و علی شریعتی نین تجروبه سی، 1400 ایلده، اونلار دفعه تجروبه اولوب و عاینی دیکتاتورلوغا چاتمیش دیر آمما اونلار و خوصوصیله شریعتی، توپلومو عاینی معیوب داییره یه سالدیلار. دینه ایناندیقلاری اوچون. یوخسا باشقا یول تاپماق مومکون دئییل دیر؟

 

آزربایجاندا بویله دئییل. 100 ایل فارث ایستعمارینین حاکیمییتی، اوزون تاریخ ده، چوخ بیر قیسسا زامان دیر. بو 100 ایلده فارث لاردا بیزی  ایستعمار اتمگ ایله ریفاهدا قالیبلار.

بیلیروخ کی فارصلارین بو ایستعمارلارینین گوجو ائوزلریندن قاینامیر بلکه اینگیلیس و سون زامانلاردا آمئریکا اولماسای دی، فارثلار اودوزموش اولاردیرلار. منجه، فارسلار ایندی ده اودوزموش حساب اولارلار. نیه کی بیز تورکلر و دیگر فارث اولمایان خالقلار فارسلارلا ضید بیر حاله گلیب لر و بیر فورصت آختاریرلار کی فارث ایستعمارینا سون نوقطه نی قویسونلار.

ساده جه، آمئریکا و غرب، فارثلاری، تورکه قارشی، دیره نیشه مجبور ادیب لر و حیمایت ادیرلر. بونون اوچون ده، هر بیر یئل اسرسه، فارث حاکیمییتی، پئیین کیمی داغیلار. چون میللتلرین ریضایه تینه دایاناراق، حاکیمییت لرین سورمورلر.

من اینانیرام کی آزربایجان و صمده، یول، "آزادلیق" و "سئکولارچیلیق" یولو دور. اونلارین بو ایکی دیلک اوچون، 200 ایللیک بیر موباریزه و جهدلری وار.

صمد بهرنگی نین ناغیللاری، ساده و ایچی بوش حیکایه لر دئییل. اونون فلسفه سی و دونیا گوروشو دور. دونیانین بیر چوخ یئرینده، فیلسوفلار، ائوز فیکیرلرین و دونیایا باخیشلارین ناغیللار ایچینده یایماغا جهد اتمیش لر و بو دونیا ساحه سینده قبول اولموش بیر یونتم دیر.

اگر بیزلر صمدین و یا شهریارین و یا باشقا فیکیر صاحیب لریمیزین دوشونجه لریندن و دونیا گوروشله ریندن خبرسیزیق، او بیزیم ساوادسیزلیغیمیزی گورسه دیر. نیه کی بیز باشارمیریخ، اونلارین  فیکیرلرین ناغیللارین و شعرلرین ایچیندن ایچ ادیب، چیغارداق.

نیه؟

چون (حاشا حوضوروزدان) بیزلری مال اولماغا تربیت ادیب و تعلیم وئریبلر. بیزدن جسارتیمیزی آلیب و بیزی بیز باشی آشاغا مالا چئویریب لر. بیز بیر جسارت اتمه لی و عوصیان سیستیمینه گیرمه لییک! یوخسا، بو معیوب سیستیم ده قالاریق و آزادلیق یولونان چاشاریق!

چه حجمی از باقی مانده سرزمین امپراطوری قاجار، توسط پهلوی تجزیه و به دیگر کشورها داده شده است؟

این سه فرزند وطن مقدس آزربایجان، در زمانی در برابر ارتش بسیار نیرومند روسیه مقاومت کردند که رضا پالانی دستور تسلیم بی قید و شرط ارتش عیران (فارثیستان) را صادر کرده بود. 
تبلیغات شاهی و پان عیرانیستی، آن ارتش را قوی ترین ارتش تاریخ و بینظیر می خواندند اما آن ارتش در مقابل دشمن خارجی، آن هم بدون مقاومت تسلیم شدند.
تاریخ نویسان فارثیسم هیچ وقت این شرمندگی تاریخی ارتش و شاه پارس را به قلم و زبان نیاورده اند.
از طرف دیگر همین استادات تاریخ در دانشگاه ها و تاریخسازان قلابی برای فارثیسم، تلاش کرده اند تا مردم این سرزمین ها از چگونگی آن تسلیم ارتشی شاهنشاهی که هزاران هموطن را در داخل کشور کشتار کرده بود، بی خبر بمانند و فراموش کنند.
 
همان طور که تاریخ نویسان فارث و عیران نخواستند بر مردم روشن کنند که چه مقدار از خاک هایی که تورکان تا پایان سلسله قاجار با ایثار خون ده ها هزار فرزند خود، از اشغال نیروهای خارجی محافظت کرده بودند را بدون مقاومت به کشورهای خارجی تسلیم کرده اند؟
این در حالی است که تورکان قاجار در نبردی سنگین و بسیار نابرابر در برابر روسیه، صدها هزار کشته دادند و در نهایت امر، با اعمال سیاست بسیار ماهرانه در مذاکرات، بخشی از سرزمین هایی را که روس ها اشغال کرده بودند، در مذاکرات سیاسی از روس ها پس گرفتند.
پالانی ها و فارثیسم حاکم بر عیران، بدون درگیری نظامی با کشور های خارجی یا تسلیم شدند و یا خاکی را که تورکان با خون خود نگه داشته بودند، بدون هر گونه مقاومتی به خارجیان تقدیم کردند. 

چرا که فرمان تقدیم خاک کشور از طرف کشورهایی صادر شده بود که فارث ها را بر سر حکومت بر این سرزمین ها آورده بودند و حاکمان و پان عیرانیست ها چاره ای جز اطاعت و تجزیه خاک های کشور نداشتند..

درد عشق و عاشقی یا درد نیاز و هورمون ها

این "عشق" و "عاشقی" و ادعای "عشق و عاشقی" درد بشریت بوده و هست.

اول: عشق در خیال می گنجد و در آسمان خانه دارد ولی زندگی در واقعیت و در روی زمین و با سختی همراه است و جریان دارد.

دوم: عاشق شدن در خیال و خیالبافی، ساده و شور انگیز است اما زندگی مطابق خیال، ناممکن می نماید. انسان ها فرق آن دو (خیال و واقعیت سخت زمینی) را نمی فهمند . نمی خواهند با درک فرق آن دو،  عشق را زمینی کرده و با هم بر روی زمین زندگی کنند.

سوم: انسان تسلیم عشق خیالی و آسمانی و رویایی خود است و از آن دست بر نمی دارد. رویا و خیال، شیرین و ساده است. 
انسان، گر چه انکار کند، برای دست یافتن به آن عشق و معشوق خیالی و رویایی، در عالم واقع، هی عاشق می شود و معشوقه عوض می کند تا به مشخصه های خیالی خود از عشق در عالم واقع دست یابد و این ممکن نیست. 
برای همین، زندگی با معشوقه دوم که در تورکی به آن "اویناش" (همبازی) می گویند، شیرین تر از زندگی با معشوقه اول که با آن در زیر یک سقف و برای مدت طولانی و با همه کاستی های زندگی، می کرده، احساس می شود. 
چون، عشق اولی، زمینی شده و معشوقه و عشق، با زندگی خاکی و بدور از خیال با واقعیت آغشته گردیده است اما اویناش، شراکت چند لحظه خوش و شاد است. این لحظه ها بدور از واقعیت زندگی زمینی هستند. این معشوقه، همه توانش را برای یک روز یا یک هفته جمع کرده است تا خوش بگذرد اما آن معشوقه، برای یک زندگی می جنگد.

چهارم: انسان عاشق، چون، هنوز زندگی با معشوق خود را تجربه نکرده و زمینی نکرده است، عشق برای او پر از شور و هیجان جلوه گر می شود اما اگر از آسمان عشق پایین بیاید و پا بر روی زمین تجربه نهد، و زندگی با معشوق خود را تجربه کند، عشق، رنگ خیال می بازد و رنگ خاک بر تن می کند. با مسایل و مشکلات زندگی دست و پنجه نرم می کند.

پنجم: در اکثر موارد، عاشق و معشوق هم دیگر را باور نمی کنند. هر کدام فکر می کند که او عاشق تر از دیگری است و بر همین اساس، خود را محق تر می بیند. به خود حق می دهد تا در مورد چگونگی و میزان عشق دیگری قضاوت کرده، حکم دهد و حتی به عاشق نبودن معشوق یا عاشق، متهم کند.

ششم: عاشق و معشوق از آن چه در دل دیگری می گذرد، بی خبرند و نمی دانند که در دل دیگری چه می گذرد. در دل تنها عشق نیست بلکه هزاران سختی زندگی هم دل و مغز انسان را پر کرده است. 
هر فکری، چون مواد شیمایی، بر روی مواد شیمایی و فکرهای دیگر تاثیر می گذارد و ماهیت، کیفیت و کمیت آن ها را هم تغییر می دهد و ترکیبات جدیدی می سازد.

هفتم: چون ترکیبات فکری و ذهنی و حتی هورمونی عاشق و معشوق متفاوت می شود، رفتار عاشقانه هم رنگ تازه آن ها می گیرد اما یکی از عاشق ها یا هر دو، بر این تفاوت های درونی دیگری، اصلن اهمیتی نمی دهد و نمی خواهد قبول کند که واقعیات زندگی خودشان را بیشتر یا کمتر بر دیگری تحمیل کرده اند.

هشتم: برای همین است که اکثر قضاوت ها در مورد عشق عاشق، بی پایه و بر اساس توهم درونی خود "من" است که بر اساس ترکیبات ذهنی خودم، در باره ترکیبات فکری و ذهنی "تو" قضاوت می کنم. 
ای بسا که عاشق نتواند درون خو را برای "تو" بگشاید تا رمزش باز شود و اگر راز خود افشا کند و پرده از ترکیبات ذهنی خود بردارد، به هزار اتهام متهم شود.

نهم: انسان هایی (عاشقانی) که برای مدتی طولانی با هم در یک مکان زندگی می کنند، از هم خسته می شوند. اما اویناش، زمانی پیدایش می شود که خوش است و آماده لذت بردن از چند ساعت زندگی روز مره و بگفته دوستی، در پی "زنگ تفریح" است اما عاشق در جریان زندگی غرق مشلات است. 
برای همین، وقتی با اویناش روبرو می شوی، فکر می کنی عشق و شور و هیجان، چیز دیگری است. عشقی که تو در خیال داشتی در دیگری هم زنده است اما اگر به همان مدت زمانی که با عشق اولیه زیسته ای با اویناش زندگی بکنی و او را از سوزگج (فیلتر) زندگی بگذرانی، خواهی یافت که نتیجه همان است که بود، بلکه بدتر هم گشت. اما حقیقت آن است که همیشه تازه می آید به بازار و کهنه می شود دل آزار.

حال سوال این است که عشق چیست؟

عشق، مجموعه ای از خیال ها و رویاهای شیرین تجربه نشده و غیر زمینی است که به همراه تاثیرات هورمون ها در رفتار و فکر انسان تاثیر می گذارند که رنگ نیازهای فردی، شخصی، روحی، روانی و اجتماعی را هم بخود گرفته است.

وقتی عشق را از رویا و از آسمان خیال، به زمین بکشی و در زندگی تجربه کنی، تجلی واقعی بخود خواهد گرفت. رنگش عوض خواهد شد. زمینی و تجربی خواهد شد. برای مدتی، عشق نقش اول در همه فعالیت های زندگی را خواهد گرفت و اولویت خواهد داشت. چرا که سکس، بوسه، دست در دست هم در گشت و گذار بودن، گفتن و خندیدن، رستوران رفتن و ...  ولی همیشه ماه ماه عسل نخواهد ماند.
  زندگی، خود را بر ماه عسل تحمیل خواهد کرد و تو فکر خواهی کرد که عشق مرده است و در پی عشقی تازه خواهی دوید تا بر عشق خیالی خود، برسی اما آن عشق، شاید اویناش باشد
   
عشق یعنی اگر پای معشوقت از عالم خیال به روی زمین رسید و ثابت شد، به تو جفا نکند. اگر جفا کرد بتوانی ببخشیش. 
عشق آن است که عاشق نتواند معشوقش را متهم کند و در باره اش قضاوت کند. اگر تو را متهم کرد یا تو را رها کرد، ولی تو هنوز او را می پرستی و دوستش داشته باشی، عاشقی.

اگر معشوقت از تو جدا شد. تو را متهم کرد، اگر رفت و با دیگری هم رفت و تو هنوز در دلت خوشی و شادی او را می خواهی و از خوش و شاد بودن او شادی، شادی و خوشی او را بر شادی و خوشی خود ترجیح می دهی، عاشقی.

اگر دوریش را تاب نیاوری اما تحمل کنی، هر کجا بروی، روح معشوقت با تو باشد و خودش در جای دیگری و معشوقت با تو و در دورن تو زندگی کند، عاشقی. در غیر این صورت، "این دوستان که می بینی چون مگسانند گرد شیرینی".

عشق آن است که بی معشوق، زندگی برکام تو نباشد. عشق آن است که از بیان عشقت نترسی و از بیان آن احساس خواری و خفت نکنی. در بیانش، مغرور نباشی.

عشق آن است که با همه تلخی ها در بین عاشق و معشوق، هیچ چیز مشوق دوری آن دو از هم نباشد. هیچ چیز نتواند آن دو را از هم جدا و دور کند.

اگر مدعی عشق، به خاطر خاری که معشوق نادانسته در پای تو کرده، معشوق را رها کند، یا متهم کند، یا رسوا سازد، بی آبرویش کند، خوار و خفیفش کند، و ...عاشق نیستی. نیازمندی.

در عشق نیازمندی هم هست اما  "نیازمندی" را نمی توان عشق نامید که فحشا از نیازمندی سرچشمه می گیرد.

گاهی عشق با نیاز خلط می شود. اگر نیازمند به داشتن "دوست و دوست داشته شدن باشی" این عشق نیست بلکه خیال کردی که عاشقی. تسلیم تاثیرات هورمون های درون خود هستی.

عشق، سد و معبر نمی شناسد. عاشق از همه مانع ها می گذرد و بر همه دردها و رنج ها تحمل می ورزد. "عشق ز پروانه بیاموز که در آتش شد و آواز نیامد" برای همین گفته اند.

از قدیم، انسان ها عشق را تجربه کرده اند و گفته اند: در عشق، سوختن به جور و جفای یار معشوق و خار گل، شرط بوده است . الا با اویناش (که از نیازمندی بر می خیزد) طرف هستی .

خیام می گوید: در عشق ز نیک و بد ندارم جز غم 

حافظ می گوید:

الا یا ایها الساقی ادر کاسا و ناولها

که عشق آسان نمود اول ولی افتاد مشکل‌ها

 حضرت مولانا می فرماید:

عالم اگر برهم رود عشق تو را بادا بقا

عشق تو کف برهم زند صد عالم دیگر کند

دین یک موسسه اقتصادی و ملایان کارمندان آن و استثماگران مردمند: یک سوم ایران مال اوقاف است

دین بیر نهاد و موسسه ایقتیصادی دیر! دینچی لر ایسه او موسسیسه نین ایشچیلری و خالقین استثمارچی سی!
اینانمیرسیز شرق روزنامه سی نین "اوقاف و خیرییه ایشلر تشکیلاتی نین سوزچوسونون سوزلرینین خولاصه سینه دیققت بویورون:
حسن ربيعي، سخنگوي سازمان اوقاف و امور خيريه در گفت‌وگويي با روزنامه «شرق» می گوید:
بنا به آمار سازمان اوقاف و امور خيريه، تعداد مقبره امامزادگان ايران در اوايل انقلاب يک هزار و پانصد (1500) مقبره بوده و بنابر آمارهای رسمی تا سال 1390 به بیش از 10.500 مقبره رسیده است و اين بدان معنی است که طي 30 سال گذشته، سالانه ۳۰۰ امامزاده در ايران فوت کرده اند! 
بیش از پنج هزار تن از امامزادگان مدفون در ايران را به نام امام موسی کاظم (ع) نسبت می دهند. 
در سال 89 بيش از صد ميليون نفر زاير به امامزاده‌ها مراجعه كرده‌اند.

سازمان اوقاف از نظر ساختار زير نظر وزارت ارشاد و از لحاظ شرعي و فقهي هم زير نظر ولي فقيه است و حقوق كاركنان و بودجه‌اش (مگر بودجه دولتی هم دارند؟!) را از دولت مي‌گيرد. ما نمي‌توانيم حتي يك ريال از نذورات و موقوفات را برداريم يا از طرفي دوهزار مبلغ جذب كرده‌ايم براي مناطق محروم كه در امامزاده‌ها فعاليت مي‌كنند.

گراني قبر مربوط به همه امامزاده‌ها و قبرستان‌ها نيست. امامزاده‌هايي كه در شهر هستند، قيمت بالايي دارند. كسي را هم مجبور نكرده‌ايم (در امازاده ما دفن شود!). مي‌توانند در بهشت زهرا(س) دفن كنند كه هزينه‌هاي صدميليوني نپردازند.

حدود پنج هزار امامزاده در ایران، منتسب به امام‌موسي بن جعفر ‌(ع) هستند. اين آمار به واقعيت نزديك نيست؟
همه‌شان صحت دارند و اين را روند و اسناد تاريخي موجود نشان مي‌دهد. در ایران، امامزاده‌ها در واقع تشيع را در ايران ترويج داد و تثبيت كرد.
الان بيش از 60 هزار مسجد در كشور وجود دارد. برای مرمت حدود 5000 مسجد، اعتباری معادل‌ 80‌ ميليارد تومان از طرف دولت برای سال 1390 در نظر گرفته شده است. در نظر داريم كه در سال 90، 2333 باب مسجد جدید احداث كنيم.
در كشور ما 127‌هزار موقوفه وجود دارد كه از اين تعداد نزديك به يك‌ميليون و 300 هزار رقبه و مشتقات موقوفه هستند.
بايد بگوييم يك‌سوم موجودی ایران وقف است. نزديك به 13 شهر در كشور ما بالاي 50‌درصدشان وقف است. حتي برخي شهرها صددرصد وقف هستند. به عنوان مثال شهر تكاب در استان آذربايجان‌غربي 65 درصد از وسعتش وقف است. در اطراف تهران هم مثلا پاكدشت و شهرقدس در قلعه حسن‌خان صد‌درصد وقف هستند. در شهرهاي ديگر هم قيدار در استان زنجان 50‌ درصد، رامشير، كرمان و رفسنجان بالاي 50‌ درصد، كبوترآهنگ صددرصد، ملاير 60‌ درصد شهر مشه بالاي 50 درصدشان وقف هستند.

ميانگين وقف بعد از انقلاب اسلامي به طور ميانگين 200 وقف در سال بوده اما در سال 89 به دليل تبليغاتي كه انجام شد، تقريبا پنج برابر شده و به حدود 900 وقف در سال رسيده است.

اگر مال‌الاجاره‌ها به موقع و عادلانه پرداخت شود، درآمد موقوفات به اندازه درآمد نفتي كشور می‌شود.

حق آزادی انتخاب لباس زنان در آزربایجان، قبل از محدود سازی حق انتخاب نوع پوشش زنان توسط رضا پالانی

یاشاسین آزربایجان!

1310 تاریخینده آزربایجاندا هم موسیقی قوروپو همده کشفی حیجاب واریمیش.

کشف حجاب رسمی و دولتی با نام "توسعه ایران" در دوره رضا پالانی در تاریخ ۱۷ دی ۱۳۱۴ قانونی تصویب شد که زنان و دختران ایرانی مجبور به برداشتن حجاب شدند ولی این عکس نشان می دهد که حجاب خیلی قبل تر از رضاپالانی در آزربایجان امری اختیاری بوده است.

شخص ناصرالدین شاه قاجار و دربار او، پیشگامان "انتخاب نوع پوشش زنان" بودند. تحت حمایت ناصرالدین شاه قاجار و همسران و دختران وی، "اختیار در نوع پوشش زنان" در جامعه آن زمان رواج یافت و به نوعی علامت برای روشنفکری بدل گشت.

. همچنین فعالان جنبش زنان امپراطوری تورک فاجار به بحث‌هایی مربوط به حقوق زنان و از جمله حق پوشش آزادانه و اختیاری زنان دامن زدند.

وقتی رضا پالانی در دی ماه 1314 قانون "محدودیت حق انتخاب نوع پوشش زنان" را بتصویب رساندٍ، "حق آزادی زن در انتخاب نوع لباس" مدتها قبل رواج یافته بود. برای نمونه این عکس در یکی از شهرهای دور و کوچک آن دوره؛ "شهر خوی"، ثابت می کند که زن آزربایجانی در حق خود برای انتخاب پوشش دلخواهش آزاد و پیشرو بوده است.
همچنین این عکس نشان می دهد که زنان آزربایجان دارای آموزش های هنری و موسیقی بوده اند. موسیقی و ابزار و آلات موسیقی هم بسیار به سازها و ادوات غربی شبیه بوده است.
خانواده ها و بالطبع جامعه تورک آزربایجان آن دوره هم مخالف موسیقی نبوده اند. فرزندان و بخصوص دخترانشان را از رفتن به کلاس های موسیقی منع نمی کرده اند بلکه آن ها را برای یادگیری هو نوع هنر تشویق هم می کرده اند.
اگر به صورت تک تک این دختران و خانم های جوان تورک بنگرید، هیچ علامتی از شرم، ناراحتی روانی از دیده شدن در عکس در صورتشان دیده نمی شود. 
گرچه می توان ادعا کرد که این عکس برای ثبت در تاریخ گرفته نشده و قصد آن بوده است که هنرمندان موسیقی این کلاس، عکس یادگاری داشته باشند ولی احتمال می رود که از این عکس در مطبوعات آن زمان هم استفاده شده باشد و حتی نوعی از آگهی تبلیغات مستقیم و یا غیر مستقیم بوده است.
موضوع دیگری که این عکس برای همه ما بیان می کند، ریشه دار بودن تمایل به هنر و موسیقی در میان خانواده های آزربایجان و شاید هم در میان طبقات متوسط و زیر متوسطبوده است. چرا که می دانیم شهر خوی یکی از شهرهای متعصب و قدیمی آزربایجان بوده است و رواج طبقه مرفه اجتماعی چندان قابل پذیرش نیست. چرا که امروزه هم اغلب مردم خوی در زیر طبقه متویط و طبقه متوسط قرار دارند.
شاید در آن دوران، کار و حرفه اصلی اغلب مردم دکانداری و کشاورزی و دامداری سنتی بوده است. 
تاریخ هم به ما می گوید که مردم با زندگی کشاورزی، در طبقه متوسط امروزی نبوده اند بلکه در طبقه کارگر و کشاورز و بقال سنتی جا داشته اند.
با این حال، این عکس ثابت می کند که این دختران در آ« خوی و در آن تاریخ، یکی از کلاس های رایج هنری آزربایجان بوده اند. شاید چندین کلاس هنری دیگر هم در همان شهر دایر بوده است که اسناد آن ها هنوز بدست ما نرسیده است.
از طرف دیگر این عکس فریاد می زند که هنر و موسیقی در آزربایجان سرنوشت دیگری داشته و "حرام" نبوده است. اگر موسیقی در آن دوره در آزربایجان حرام اعلام می شد، قطعا مردم شهرهای کوچک و طبقات متوسط و زیر متوسط از گوشدادن به موسیقی پرهیز می کردند. چه رسد به این که اجازه بدهند تا دخترانشان در کلاس های موسیقی بخوانند و آلات موسیقی را بنوازند یا با خود در کوچه ها و خیابان ها حمل کنند.
این عکش داستانی متفاوت از آن چه تاریخ رسمی و مسموم فارث ها تحمیل می کند را افشا می سازد.
دوستان تورک آزربایجان به آرشیوهای عکس های خانوادگی قدیمی خودشان مراجعه کرده و اسنادشان را رو کنند تا تاریخ معاصر آزربایجان بهتر فهمیده شود و از زیر یوغ و افسار پان فارثیسم مرتجع و عقبگرا رهایی یابد.

بخشی از کتاب هایی که روس ها از مقبره شیخ صفی بغارت برده اند

فهرست بخشی از کتاب هایی که روس ها از مقبره شیخ صفی در اردبیل به امانت گرفته و هیچ وقت پس نداده اند (به اسم امانت، غارت کرده اند):

1. مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم، به زبان عربی در فلسفه، تألیف محمّد بن علی

2. اسماء الحسنی با ترجمه به عربی، تألیف سلطانعلی مشهدی

3. اسناد مناجات مخمس، به عربی

4. صحیفه کامله، تألیف عبدالله بن عمر، به عربی

5. طوالع الانوار و مطالع الانظار، تألیف بیضاوی، به عربی

6. شواکل الحور فی شرح هیاکل النور [دو نسخه]

7. الاشارات و التنبیهات

8. کتاب الکناش المعروف به کتاب الفاخر، تألیف محمد بن زکریا الرازی در طب

9. الجامع الکبیر المعروف بالحاوی، تألیف یحیی بن سعید هذلی حلی

10. مرقعات

11. روضه عین القضاه همدانی

12. کتاب علم، تألیف غزالی

13. لوایح جامی

14. مرقعات [هشت نسخه]

15. تحفه شاهی

16. مقاله خواجه انصاری

17. کیمیای سعادت غزالی

18. تاریخ طبری (به فارسی) [سه نسخه]

19. فردوس التواریخ

20. روضه الصفاء میرخواند در یازده جلد

21. خلاصة الاخبار فی بیان احوال الاخیار، تألیف خواندمیر

22. حبیب السیر

23. جواهر الاخبار

24. جامع التواریخ رشیدالدین

25. ظفرنامه تیموری [دو نسخه]

26. مطلع السعدین و مجمع البحرین، از عبدالرزاق سمرقندی [دو نسخه]

27. صفوة الصفا، از ابن البزاز

28. بیاض (مکالمه شاه طهماسب با ایلچیان)

29. شرف نامه

30. تاریخ المآثر کالدررو الجواهر

31. روضة الاحباب فی سیرة النبی والآل و الاصحاب

32. مجمع الانساب

33. احسن الکبار فی معرفة الائمة الأطهار، تألیف محمد بن زید بن عربشاه حسینی

34. احسن الکبار فی معرفة الائمة الأطهار، (جلد دوم)

35. خلاصة الاشعار و زبدة الافکار

36. مجموعه شعر

37. خمسه نظامی

38. دیوان اشعار

39. شاهنامه (چهار نسخه)

40. دیوان انوری

41. دیوان جامی

42. دیوان اشعار متفرقه (متعدد)

43. خسرو شیرین

44. حدیقه حکیم سنایی

45. دیوان خاقانی

46. دیوان صیفی

47. دیوان عطار

48. دیوان کمال الدین [دو نسخه]

49. گلستان سعدی

50. بوستان

51. منتخب بوستان

52. گلشن راز

53. کلیات دهلوی

54. آثار نظامی گنجوی (متعدد)

55. منتخب دیوان خسرو

56. هشت بهشت

57. لیلی و مجنون

58. منتخب خسرو و شیرین

59. ترجیع بند جامی

60. دیوان امیر حسن دهلوی

61. زاد المسافرین

62. دیوان خواجو

63. دیوان ابن یمین

64. کتاب مهر و مشتری

65. کلیات عماد الملة والدینْ الفقیه الکرمانی

66. دیوان حافظ شیرازی

67. کلیات حکیم نزاری

68. دیوان کاتبی

69. غزلیات شاهی (سه نسخه)

70. کتب سبعه جامی

71. تحفة الاحرار (شعر) در سه مجلد

72. سبحة الابرار (نظم)

73. یوسف و زلیخا

74. سلسلة الذهب (اشعار فارسی)

75. چهل حدیث جامی

76. دیوان اشعار

77. گوی و چوگان (نسخ متعدد)

78. تِمرنامه هاتفی (نسخ متعدد)

79. شاهنامه هاتفی

80. هفت منظر نظامی

81. دیوان بابافغانی

82. دیوان سهیلی

83. دیوان آصفی

84. رساله ملا سلطانعلی

85. آثارالمظفر

86. شاهنامه شاه اسمعیل

87. کلیات اهلی شیرازی

88. عقاید شاهی

89. کتاب مهر و وفا

90. دیوان مانی

91. حسن و دل

92. نزهة العاشقین

93. مرزبان نامه

94. ترجمه الفرج بعد الشدة و الضیقه

95. کلیات نوائی

96. خمسه امیر علیشیر نوائی

97. دیوان نوائی (نسخ متعدد)

98. اسکندر نامه.

و ...

جسارت بوردان باشلار: سن جسارت ایله! بیر خالق جسارت ایلر!

  

تورک وطنداشیما عشق اولسون.

وطنداش نه گوزل فارث دیلینه حمله ادیر!

موباریزه بوردان باشلیر.

هر کیم بو موباریزییه قوشولسون.

هم گولون و کئیف سورون هم ده دوشمانا ضربه وورون!

بو ایشله، بیر اینجی سی یازان و فیکیرله شن اینسانین ذهنینده فارثلا ضیددییت باشلیر کی خاریجدن باخانلار گورمز.

سونرا قلمه آخیر.

سونرا یازیدا گورسه نیر.

سونرا هامی گورور: هم گولور هم سیزه تای جسارت لنیر!

اودا سیزی تقلید ادیر.

ایشچی لریمیز، میللی حرکتی چاغئریر!

آزربایجان میللی حرکتی بوگونلرده، بو ایشچی وطنداشلاریمیزین یانلاریندا اولمالی و اونلارلا عاینی یولدا یورومه لی دیر! 

میللی حرکت ایشچی لرین کناریندا دورمازسا، بو تاریخی فورصتی الدن وئرر. 

میللی حرکت ایشچیلریمیزه بیر تیکه یئمک، بیر اوز گولوش، بیر "وطن اوغلونا ایش" شوعاری وئرمک، ایسترشه، اونلاری میللی حرکتین ایچینه آلار! 

بیز ایشچی لریمیزی یاددان چیغارتماریق!

https://www.facebook.com/343863882363306/videos/1054571357959218/

https://www.facebook.com/343863882363306/videos/1054571357959218/

https://www.facebook.com/343863882363306/videos/1054571357959218/

پولیس و مامورلار ضیددینه ایسپری

آزربایجانلی، ائوزوندن دیفاع اوچون "گاز اشک آور" یا گئچیجی اولاراق، "گوزو کور ادیجی" اسپری دوزلد.

 

پولیس یا مامور قارشیوا چیخارسا و سنه ال اوزاتماغا جسارت ادرسه، ائوزوندن دیفاع ایله و گوزلرینه سپ!

سن برنده اول

https://youtu.be/h4nZWSPmqYk